27 julio 2010

++ EL CONCEPTO MASHIAJ Y TEJIAT HAMETIM

Shalom queridos nazarenos y temerosos del Elohim de Israel:

Algunas voces que levantan pseudo-argumentos irrefutables, muchas veces cometen el error de hacer la crítica contra nuestras doctrinas en base al impulso, más que el propio peso de las Escrituras y el conocimiento apropiado de ellas. En una ocación, intercambié opiniones con un amigo muy estimado (un creyente muy celoso en el Elohim de Israel, sigo admirando eso de él), tocabamos el tema de la resurrección, esperanza de la cual mi amigo no tiene y que compartía, por medio de su lista de contacto, sus argumentos para negarlo. Bien, no voy a tocar el tema, solo hago una observación a un comentario donde contesta mis palabras. Yo le comenté lo siguiente:

""Habrá que recordar a nuestro amigo, que así como el tema del Mashiaj no está explícito en las Escrituras, así también sucede con la resurrección y si anula la realidad de uno, que anule la metodología para el otro. Medidas y pesos iguales, eso nos manda YHWH.""

En sí, lo que trato de decir aquí es que, así como el concepto del Mashiaj (un Ungido especial con propósitos únicos) NO ESTÁ explícitamente indicado en las Escrituras, así también el concepto de Tejiat haMetim (resurrección) no está expuesto abiertamente en las Escrituras. La respuesta de mi amigo fue contundente, él escribió:

"
Con estas palabras procura hacer creer (o sea yo) que así como supuestamente no se habla explícitamente del Mashiaj en las Escrituras; entonces así como no se habla de la resurrección de los muertos, así deberíamos asumir que lo dicho sobre el mito habría que tomarlo como verdad, tal como tomamos como verdad lo del Mashiaj (supuestamente no mencionado como explícito)"

A continuación hace una cita del Tanak, el profeta Yermiyahu:

"Yirmeyahu haNavy/Jer. 23:5-6 - "He aquí que vienen días, dice YHWH, en que levantaré a David renuevo justo, y reinará como rey (los reyes son mashijim/ungidos, mashiaj/mesías), el cual será inteligente, y hará juicio y justicia en la tierra. En sus días será salvo Yehudah, e Israel habitará confiado; y este será su nombre con el cual le llamarán: YHWH, justicia nuestra.""

Quitando el hecho de que no aparece la palabra "Mashiaj" aquí, es claro que se tiene que interpretar el texto del profeta con la idea del Mashiaj Rey, el renuevo Justo, por eso agrega: "los reyes son mashijim/ungidos, mashiaj/mesías" claro, así es obvio que se habla del Mesías. Pero bueno, como decía eso es un tema a parte. Como yo contestaba, las medidas y pesos iguales es un mandamiento de actitud que la Tora nos provée. Éste texto del profeta Jeremías, tomado LITERALMENTE como una prueba irrefutable del "concepto" Mashiaj, para mí, no tiene ningún inconveniente, si es verdad que explicitamente no hay necesidad de "espiritualizar" la profecía ni deformar su contexto, lo mismo puede ser del profeta Ezequiel donde habla de huesos restituidos con carne a los cuales el espíritu (Ruaj) sopló sobre ellos y estos vinieron a vivir. Esta textualidad clara, es omitida (intencional o inconscientemente, espero lo segundo), aquí hay que ESPIRITUALIZAR EL CONTEXTO. Es decir, con el profeta Jeremías todo bien con la literalidad (a pesar de que el contexto, con Ezequiel no conviene, por que hay que explicar todo su contexto para decir que lo que dice el profeta, en realidad está diciendo otra cosa, que no es literal.

Por ejemplo, mi amigo dice que, el siervo Justo es el pueblo de Israel, en Is 49:5 es el pueblo de Israel el que hará congregar al pueblo de Israel. Sin embargo, eso será, como dice el profeta Jeremías (Jer 23:5-6) cuando levante a David "un renuevo Justo", entonces sucederá que Israel (Casa de Judá y Casa de Israel) vivirá en su tierra, de modo que el contexto de la profecía de Jeremías está en armonia con "aquél Día" cuando sea levantado el Mashiaj Rey e Israel (las 12 tribus de Jacob) vivirán en la tierra que les fue prometida. El contexto de esa profecía entorpece la interpretación de Is 49:5 que nuestro amigo propone por que no es Israel (como pueblo) si no aquél renuevo Justo, el siervo (aunque Israel es también siervo y como los profetas y el mismo Moshé lo son, aquí el profeta está hablando del renuevo justo levantado a David) es quien hará en Nombre de YHWH que, todos los descendientes de Israel (no sólo judíos) vuelvan a la tierra de sus padres, Avraham, Itzjak y Yaajov.

Volviendo al punto. El asunto es que, la Tora, la base de nuestro querido Tanak, es el parámetro para decir o negar lo contrario, cuando hablamos de Escrituras, ciertamente se puede entender que se refiere a todo pero en sí, trata sobre el núcleo sobre el cual descanzan el testimonio fidedigno de que todo el Tanak es verdad. De modo que, todo lo que Isaías, Jeremías, Ezequiel, Oseas, etc. etc. etc. profetizaron, sea del Mashiaj o la resurrección, si es verdad, debe estar sustentada por la Tora de Moshé. ¿Se habla del Mashiaj en la Tora del Moshé como para Isaías pudiera extender la revelación o será acaso que Isaías, Jeremías y demás, trajeron una nueva revelación que Moshé no conoció, la de un Mashiaj Rey que sería levantado para gobernar en Nombre (con la Autoridad) de YHWH? NO, lo uno y lo otro no pueden desligarse. Si mi amigo vio la revelación del Mashiaj en la Tora, (porque segurísimo que en los profetas está) seguro que puede ver la revelación de la resurrección de los muertos a como lo vio Isaías, Ezequiel, etc. etc. etc. Nosotros no estamos inventando nada, nuestra esperanza está en lo revelado en la Torá de Moshé, atestiguada por los profetas y demás escritos.

Examinarlo todo y retener lo bueno.

Shalom amigos y amigas.
.David .Moshé .Mena

23 julio 2010

++ EL VERDADERO ELOHIM (DIOS) DE ‘1 JN 5:20’

Shalom queridos nazarenos y temerosos del Di-os de Israel:

El texto en cuestión dice así:

Pero sabemos que el Hijo de Dios ha venido,  y nos ha dado entendimiento para conocer al que es verdadero;  y estamos en el verdadero,  en su Hijo Jesucristo.  Este es el verdadero Dios,  y la vida eterna. (Versión RV60)

La inmensa mayoría de amigos cristianos ve en este texto un gran soporte para sostener que “Jesús” es el Dios verdadero, así como el Di-os Padre lo es. Nada más lejos de la verdad!. Si usted es un buscador honesto de la verdad tiene que leer el siguiente comentario que comparto de mi querido amigo Erick y entender por qué, como nazarenos, no tenemos la misma fe del cristianismo tradicional. Sin duda alguna es, una interpretación y explicación alternativa a la comprensión tradicional.

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Via | dabarqodesh.com

++ EL SOLDADITO (PARASHÁ VEATJANAN)

בס"ד
EL SOLDADITO

“Escucha Israel, Hashem es nuestro D-s, Hashem es Uno” (Devarim 6,4)

Uno de los batallones del ejército recibió una noticia especial, el rey, en persona, visitaría el batallón dentro de unos días. Y debían prepararse para recibir una visita tan importante, por todos los rincones de la base, todos corrían de un lado a otro. Los oficiales no dormían por las noches, supervisando personalmente cada uno de los preparativos, todo debería estar limpio y brillante, el campamento, las armas, uniformes y zapatos... Cuando se acercaba el día de la visita, los preparativos parecían no terminar, aparecían más y más cosas por arreglar, y los oficiales ya se sentían más que agobiados, día y noche presionando a los soldados para que terminen las tareas que parecían no tener fin...
Y llegó el día tan esperado, el rey vendría hoy a visitar el batallón. Todo estaba listo, ordenado, brillante. Y todos estaban formados, esperando la entrada del rey, los oficiales, de acuerdo a su escalafón, los más importantes adelante, más atrás los soldados, ordenados por estatura, los más altos adelante... Y entró el rey!!! Todos parados y firmes, con miedo y respeto...
El rey comenzó pasando por las filas de los oficiales, sin detenerse. Siguió ahora entre los soldados y se fue acercando hasta la última fila de soldados, donde estaban parados los de más baja estatura. Finalmente se detuvo frente al soldado más petiso del batallón, y ante el asombro de todos, el rey abrazó al pequeño soldado y proclamó: mi apreciado soldado, yo te quiero!!!
¿Cuál debería ser la respuesta del soldado? Este soldado debería gritar con todo su sentimiento: ¡Viva mi señor rey, para siempre!!! Y si por algún motivo, nervios (algo muy posible en semejante momento) o miedo, el soldado fuera a tartamudear o comerse alguna palabra, sería motivo de risas para todos, que pensarían que es un tonto..., al desperdiciar semejante momento, cuando sólo él está frente al rey...
Avinu Malkenu, nuestro Padre, nuestro Rey, el Rey, Rey de Reyes, que renueva con su bondad todos los días, siempre, la Creación del mundo, que creó la luz y la noche, hace la paz sobre el mundo y todo lo creó...
Hakadosh Baruj Hu sale a visitar el mundo que creó y a todos sus ejércitos, primero pasa entre los ángeles y todos los ejércitos celestiales (cantidades de seres y criaturas de las cuales no tenemos noción, la imaginación no puede ayudarnos mucho, por lo menos a mí). Todos en perfecto orden, esperan la visita del Rey de Reyes, Rey de todos los mundos.
Lo que sigue a continuación, intentará ser una traducción que nos muestre hacia dónde se orientan nuestras alabanzas, de ninguna forma puede considerarse como literal, ya que esa no es la intención porque no tiene ninguna finalidad.
Los Anshe Hakneset Haguedola ordenaron nuestros rezos, comenzando con el detalle de la grandeza y el esplendor de nuestro Rey Santo: que ilumina la tierra, que cubre todo el mundo con su inmensa misericordia, que renueva con su bondad, todos los días, siempre, la Creación (como si cada día ocurriera el más grande de todos los milagros: la Creación del mundo).
Y cada día somos un nuevo ser, una nueva creación, todos hechos con la Sabiduría del Creador, que llenó el mundo con sus posesiones...
Y Hakadosh Baruj Hu, el Rey que está en lo más alto, El solo (no necesita ayuda de nadie), dueño de todo el esplendor, nos muestra el camino a seguir, es nuestro escudo para la salvación...
Y todos los santos ejércitos celestiales hablan contínuamente sobre Su Grandeza y Su Honor, sobre Su Santidad, y todos sus sirvientes hacen Su Voluntad, y escuchamos en sus voces el temor que sienten sobre el Rey que vive, el Rey que gobierna el mundo.
Y todos cumplen Su Voluntad con temor, y abren sus bocas con santidad y pureza, con cantos, bendiciones y alabanzas, y santifican y elevan el Nombre del Gran Rey, Fuerte, Terrible y Santo...
Y todos reciben sobre sí, todos se sienten gobernados... y contestan con temor: Santo, Santo, Santo..., y otros seres, también santos, contestan levantando la voz en forma de alabanza: Bendito el Honor de Hashem...
Continuan los rezos con otra imposible de explicar y a la vez maravillosa descripción del Bore Olam: que solamente El maneja las fuerzas, que hace cosas nuevas, dueño de las guerras, reparte la caridad, es la fuente de la salvación (imposible buscarla en otro lado), crea las curaciones, etc., etc...
Después de todo este increible desfile de seres celestiales, que alaban y engrandecen a nuestro Creador, Hakadosh Baruj Hu pasa entre todos ellos, sin detenerse, sin prestar atención al despliegue que se desarrolla en cada instante en cada rincón del cielo, y llega con su enorme piedad y misericordia, se acerca al más pequeño de todos los seres, al pueblo de Israel.
Con su gran amor, se acerca a sus hijos, y todos, con sus voces se aproximan a Su Nombre Grande, con la verdad, alabando Su Grandeza, y remarcando que es Único, con amor...
Y pregunta el rab hagaon Iaacov Noiman ztz”l, ¿después de decir todo esto, entre otras cosas más, para qué necesitamos decir ahora el “Keriat Shema”?
¿Para qué, se puede preguntar? Veamos lo que nos dijeron nuestros jajamim, parece que hay varios motivos para decir el Keriat Shema... Ahora llegó el momento de proclamar a toda voz, con temor, y con gran amor, con alegría y con toda la intención: “Shema Israel, Hashem Elokenu, Hashem Ejad!”, y poner intención en todas las obligaciones que nos dieron Jazal.
Decir Keriat Shema dos veces por día, a la mañana y a la noche.
Recibir sobre nosotros el Reinado Celestial, el reconocimiento de que Hakadosh Baruj Hu gobierna sobre cada rincón y sobre cada acción.
Entender, en la medida de lo posible, el significado de las palabras que recitamos.
Cuando decimos la palabra “Ejad”, אחד, pensar por la letra alef (cuyo valor numérico es uno) que Hashem es Único en el mundo, en la letra jet (que vale ocho), debemos pensar que el gobierno de Hakadosh Baruj Hu se extiende por los siete cielos y la tierra, y con la letra dalet (de valor cuatro) saber que Hashem gobierna en todas direcciones, en los cuatro puntos cardinales, en la tierra, y también en las cuatro direcciones de los cielos.
Cada vez que mencionamos el Nombre de Hashem, hay que pensar que es el Dueño de todo, que fue, es y será...
Y si, jas veshalom, decimos el Keriat Shema como tartamudeando, o sin decir las palabras con precisión (sin pronunciar correctamente o tragándonos las letras), seremos como el pequeño soldadito que se quedó mudo, que no pudo gritar con todas sus fuerzas: “Viva el rey...”
Veamos entonces, que importante resulta fortalecernos para no dejarnos atrapar por la rutina, no permitirnos decir el Keriat Shema como de memoria, usar toda la intención, con temor, con amor, con gran alegría, al saber que somos los servidores del Rey Santo, que en lugar de detenerse y agradecer las atenciones de los ejércitos celestiales, “baja” a nuestro mundo para acercarse a sus pequeños hijos, y lo menos que podemos hacer nosotros es proclamar a toda voz el Shema Israel...

Darje Musar.
Leiluy Nishmat Harav Guilad Cohen ben Shmuel זצ"ל

Gracias al jajam Gabriel Guiber (vía Facebook)

09 julio 2010

++ UNA IMPRESIONANTE ANIMACION SOBRE LA CARRERA ARMAMENTISTA ATÓMICA

Shalom amigos y amigas:

El siguiente video, considerando los curioso y atentos que son, no podrá pasar desapercibido. Es una impresionante animación sobre lanzamientos nucleares y el desarrollo de las pruebas a lo largo de la carrera armamentista que contempla el periodo de 1945-1998, de hecho así se llama la animación, creada por Isao Hashimoto. Son aproximadamente 14 minutos y les aseguro que no podrán dejar de ver todo el video.

Video realizado por Isao Hashimoto (2003)

Via | 1040.com

02 julio 2010

++ LA VERDADERA FELICIDAD

Había una vez un hombre que era picapedrero o cantero (el que pica las piedras), se ganaba la vida picando rocas en una montaña, sin duda era un trabajo difícil. Una vez se quedó dormido debajo de un árbol y tuvo un sueño. Soñó que la carroza del rey iba pasando por donde estaba él y se dijo –que hermoso y maravilloso sería ser grande y poderoso, que todos te sirvan- entonces exclamó: me gustaría ser rey! en ese momento, algo pasó que se vio vestido de rey, con capa y cetro, dentro de una carroza. Todo iba muy bien, cuando de repente comenzó a sentir calor, pues los atuendos del rey son muy gruesos, vio entonces que por una de las ventanas de la carroza los rayos del sol entraban, entonces volvió a decir para si –qué hermoso y maravilloso sería ser grande y poderoso como el sol que hace sudar hasta los reyes- pues pensaba que un rey no era más grandioso que el sol que lo doblega con el calor. Entonces se vio siendo el sol que irradiaba energia e iluminaba los valles. Todo iba bien siendo sol, iluminando con sus rayos a los hombres, pero entonces, vio que una nube lo tapaba y ya no alumbraba sobre los hombres ni el campo ni las montañas, entonces se dijo –qué hermoso y maravilloso sería ser grande y poderoso como esa nube- pues pensaba que una nube doblegaba al sol con su presencia, pues al interponerse daba sombra y los rayos del sol no llegaban a los hombres ni los campos ni montañas. Sucedió entonces que se vio siendo una nube, así, como nube, se la pasaba bloqueando los rayos del sol y dando sombra a los hombres, campos y montañas. Pero luego, un viento movía la nube y se decía –qué hermoso y maravilloso es ser grande y poderoso como el viento que con su fuerza doblega a la nube- en eso, se vio siendo el viento. Todo iba bien siendo el viento que soplaba y movía las nubes, pero sucedió que una montaña se interpuso en su camino y quizo soplar más, pero no pudo moverla. Tiró árboles y movió rocas, pero la montaña quedaba intacta, entonces se dijo –qué hermoso y maravilloso es ser grande y poderoso como la montaña que, ni el viento más fuerte puede moverla- en eso se vio siendo una montaña grande y majestuosa que tapaba los vientos fuertes y débiles. Todo iba bien siendo una montaña hasta que vio que unos hombres “picapedreros” subían a la montaña y con sus palas picaban la piedra de la montaña, entonces se dijo –qué hermoso y maravilloso sería ser picapedrero-  (El cuentito está condensado. Lo escuché del Rav Natán Menashe)

¿Qué se aprende de esta historia? Que la verdadera riqueza está en ser feliz con lo que uno tiene, no ver las cosas de los demás como dependiendo de ellas, sino disfrutar lo que uno mismo ha adquirido. Así, nosotros somos ricos, porque la verdadera riqueza no es lo material sino como está escrito de la sabiduría:

Las riquezas y la honra están conmigo (la sabiduría); Riquezas duraderas, y justicia. (Prov 8:18)

¿Quieres ser verdaderamente rico? Busca la sabiduría, la inteligencia y el conocimiento de YHWH. Si buscas la riqueza falsa te vas a dar cuenta como el picapedrero que si anhelas cosas materiales y poderes terrenales, nunca te saciarás y darás vueltas por el mundo en la infelicidad. Te digo querido israelita que, si temes a YHWH y guardas sus mandamientos eres el más rico de los hombres, vive siendo feliz con lo que tienes. Los sabios enseñaron:

¿Quién es el hombre rico? el que está conforme con lo que tiene (Pirkei Avot 4:1)

Pero no es conforme sino que dice “asameaj” es decir, contento, alegre. El hombre rico está alegre con lo que tiene y te digo que si tienes sabiduría de YHWH no deberías de necesitar algo externo como las cosas materiales. Transmite la alegría que se te ha dado y cumple el llamado de ser luz para el mundo.

.David .Moshé .Mena

01 julio 2010

++ EXPLICANDO EL CONCEPTO DE TZADIK (JUSTO)

“Entonces los justos resplandecerán como el sol en el reino de su Padre. El que tiene oídos, que oiga” (Mateo/Matiyahu 13:43)

Recuerdo que un día luego de pensar mucho acerca de lo que la Toráh decía sobre los Justos, comencé a pensar que yo también quería ser como uno de esos Justos de los cuales hablan las escrituras, por lo que en oración dije al Eterno; “Yo quiero ser un Tzadik”. Sin embargo para comenzar a ser un “Justo” debía primer saber qué es ser uno. Así que me empeñe en descubrirlo, y aun no he terminado de aprender. En este corto análisis que llevo, una de las conclusiones más importante que he obtenido, es sin duda; que me falta mucho para alcanzar la plenitud de un Justo, pues cada vez que me acerco a YHWH con esa justicia mía propia, su luz me hace ver que él es mayor a mis “bondades” y que por lo tanto solo él me podrá ayudar ser un verdadero Justo.

Cuando pienso en el concepto bíblico de “Justo”, lo primero que viene a mi mente es “Mashiaj”, pues sin duda alguna Yeshúa el Mesías de Yisrael, es el “Justo” de los “Justos” es decir; ÉL Justo por excelencia, el más elevado, el ejemplo que debemos seguir para convertirnos en un Tzadik. Bajo este entendimiento, la vara nos queda a la altura de la dimensión más alta, la de un Justo como Yeshúa. Por lo que el tema que intento tratar se me transforma inmediatamente, según mi opinión, en el reto más importante que puede tener el hombre y la mujer, el Israelita Nativo y el Israelita Gentil, se convierte en la meta final por la que debe correr todo temeroso y creyente en YHWH el Elohim de Yisrael, se torna en el objetivo final, Sí, el de ser un Justo, tal cual lo fue el Mesías Yeshúa.

Así que luego de pensar y aplicarme en este tema, lo primero que YHWH me ha enseñado es acerca de la importancia de luchar por ser un Justo, de imitar el ejemplo de Yeshúa y seguir sus pisadas, él es el Justo más elevado de todos. Ahora sé que si logro ser un Justo como esos que la escritura menciona, (no por mis meritos, sino que por los del Mashiaj) lograre no solo una bendición propia, sino que para mi familia, amigos, y para todos aquellos que me rodean.

Comencemos por el principio; ¿Qué es un Tzadik? La palabra hebrea; “Tzadik” tiene algunos significados sinónimos en nuestra lengua española, los cuales son; “derecho, justo, recto” Así que la mayoría de las veces que leemos en nuestras biblias las palabras: “Justo”, “Recto”, “Derecho” estamos viendo tras esas palabras, EL CONCEPTO hebreo de; “Tzadik” que es muy completo y complejo que en resumidas palabras expresa en toda su plenitud a un hombre o una mujer que TEME A YHWH Y GUARDA SUS MANDAMIENTOS.

La Wikipedia dice:
“Tzadik, en plural tzadikim, es un término hebreo proveniente de las raíces Tzedek, que significa "justicia", y Tzedaká, que puede traducirse como "caridad". Así, una traducción aproximada al español de este término sería Justo en Plenitud, de manera literal, siendo un homólogo del término occidental santo”

Aunque parezca un poco fuera de la perspectiva Hebrea, quisiera exponerles dos significados que nos la Real Academia Española de la palabra; “Justo”, que me gustaron mucho y que son muy apegadas a la Toráh”, veamos:

 Que vive según la Toráh (ley) de Elohim.
 Exacto, que no tiene en número, peso o medida ni más ni menos que lo que debe tener.

¿Interesante cierto? Pues sí, como usted puede ver; un Justo, es una persona completa en el ámbito espiritual, una persona que cree que YHWH es UNO y UNICO, que lo ama con toda su alma, fuerzas y corazón, que vive el Shema (escucha) el primero de los mandamientos (Devarim/Deuteronomio. 6:4). Un Justo es alguien que teme a YHWH, que guarda todos sus mandamientos, que anda en santidad. Un Justo es una persona que ha confiado y creído en los meritos del Mashiaj Yeshúa, como él justo más elevado de Yisrael. Un justo es una persona que ama a su prójimo como asimismo, que ama a sus enemigos en la medida que la Toráh le enseña a amarlos, que busca la paz y la sigue, que practica el bien y la justicia, que lee y estudia siempre la Toráh y los Profetas. Un Justo toma las enseñanzas del Mesías y las practica a diario teniendo como inspirados los escritos de los primeros discípulos Judíos de Yeshúa. Un Justo hace el bien y la misericordia. Un Justo hace ruegos, suplicas y oraciones tres veces al día, intercediendo por él y por los suyos, por los cercanos y por los lejanos. Un Justo eleva sacrificios de ofrenda tales como la adoración al Eterno, el ayuno, la oración que se hace muy temprano de mañana. Un Justo es aquel que pelea por VIVIR y PRACTICAR su fe en el Elohim de Yisrael, en la Toráh en la instrucción que YHWH le dio al pueblo santo de Yisrael. Un justo es uno que ha edificado bien su vida en la roca, que no es oidor olvidadizo de las enseñanzas del Maestro Yeshúa, sino que las pone por obra. Un Justo es un varón perfecto, aprobado para toda buena obra que ha llegado alcanzar una estatura de madurez tal, que ya no vive él, sino que el Mesías en él. Un Justo es un Siervo que vive para estar al servicio de YHWH y de los hombres, que jamás nunca busca su propio beneficio sino que el de los demás. Un Justo jamás tiene odio. Un Justo no tiene malos deseos en su interior. Un Justo tiene los frutos del espíritu de santidad. Un Justo no anda en la mentira sino que ama la verdad. Un Justo llora y sufre por hacer lo agradable ante el Creador. Un Justo tendrá victorias pero también tendrá pruebas. Un Justo no es altivo sino humilde. Un Justo es sincero y honesto. Un justo no más de lo que debe ser ni es menos de lo que YHWH espera de él. Un Justo no tiene más alto concepto de si mismo que el que debe tener. Un Justo sufre persecuciones, penalidades y pruebas por amor al Mesías. Un Justo está preparado para todo pues su confianza está en YHWH.

En fin, un verdadero TZADIK (JUSTO-RECTO) es todo lo anterior y aun mucho, pero mucho más.

Algo maravilloso encontramos en las escrituras respecto de la cotidianidad de la aplicación del concepto de Justo en Yisrael, ya que el título de “Justo” pasó a ser una especie de “alago” a quien se comportaba como tal, pues era un sobrenombre común de la época, que lógicamente aplicaba a los que vivían como tales, veamos:
Yosef (José) candidato que no fue elegido cuando se echaron las suertes para designar al sucesor de Judas.

“Propusieron a dos: a Yosef llamado Bar-Sabá, el cual tenía por sobrenombre Justo, y a Matityahu (Hechos 1.23)

Un Hombre piadoso que vivía en Corinto. Shaúl (Pablo) se alojó en su casa, que era adyacente a la sinagoga.

“Y saliendo de allí, se fue a la casa de uno llamado Justo, temeroso de Elohim, la cual estaba junto a la sinagoga” (Hechos 18:7)

Nota: Otras versiones bíblicas señalan que el nombre verdadero de este “Justo” era Tito.
También era el Sobrenombre de un judío cuyo verdadero nombre era Yeshúa (Jesús). Unió sus saludos a los de Shaúl (Pablo) a los Colosenses.

“y Yeshúa, llamado Justo; que son los únicos de la circuncisión que me ayudan en el reino de Elohim, y han sido para mí un consuelo” (Colosenses 4:11)

¿Hermoso no? Qué lindo seria que nos llamaran así, que la justicia que profesamos mediante el Mesías sea conocida por todo el mundo y así hacernos “mas merecedores” del maravilloso sobrenombre de “Justo”.
¿Pero cómo ser un Justo? Como hemos podido ver la palabra hebrea “Tzadik” (Justo) viene de la palabra hebrea “Tzedaká” (Justicia) por lo que resumimos un Justo es un hombre que práctica la Justicia ¿Cuál Justicia? No la suya propia, sino que la de YHWH. ¿Pero podría un hombre Justificarse asimismo aunque guardara la justicia de YHWH? Veamos que nos dicen las escrituras:

“¿Quién puede decir: “Yo he limpiado mi corazón, estoy limpio de mi pecado”?” (Proverbios 20:9)
“Ciertamente no hay hombre justo en la tierra que haga lo bueno y no peque” (Eclesiastes 7:20)

Lo primero que debemos señalar es que es YHWH quien nos hace Justos, ¿Cómo? Bueno, un “Justo” es también una persona sin culpa, y aun que todos éramos culpables (Romanos 3:23) es YHWH quien nos hace inocentes mediante la Justificación. No son nuestras buenas obras las que nos hacen dignos delante del Eterno. Esto lo digo en el sentido de que la Justificación emana de Elohim aun cuando nosotros hiciéramos todo lo que él nos ordena en su palabra, él es quien nos justifica a través de sus medios de Justificación, que son; Teshúva (Arrepentimiento – Retorno) y los meritos del Mashiaj Yeshúa. Esta es la Base para entender el concepto de Justo ¿Lo va comprendiendo? No es el hombre quien tiene la capacidad de Justificarse a sí mismo, es solo YHWH de quien emana toda la bondad de la misericordia y el perdón para Justificarnos aun siendo culpables.

“Si yo me justificare, me condenaría mi boca; Si me dijere perfecto, esto me haría inicuo” (Job 9:20)

No obstante lo anterior, que de Elohim emane toda la Justificación, debemos señalar que un Justo no puede dejar de tener obras de Justicia, ¿Pues entonces como sería un Justo? No se es Justo solo por “fe”, sin obras, si no que se es Justo por la fe en YHWH mediante los meritos de Mashiaj, confianza que inmediatamente al momento de tenerla nos capacita para tener obras de Justicia. Mire lo que nos dice Shaúl respecto de la salvación y las obras:

“Pero Elohim, que es rico en misericordia, por su gran amor con que nos amó, aun estando nosotros muertos en pecados, nos dio vida juntamente con el Mesías (por gracia sois salvos), y juntamente con él nos resucitó, y asimismo nos hizo sentar en los lugares celestiales con el Mesías Yeshúa, para mostrar en los siglos venideros las abundantes riquezas de su gracia en su bondad para con nosotros en el Mesías Yeshúa. Porque por bondad inmerecida (gracia) sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Elohim; no por obras, para que nadie se gloríe. Porque somos hechura suya, creados en el Mesías Yeshúa para buenas obras, las cuales Elohim preparó de antemano para que anduviésemos en ellas” (Efesios 2:4-10)

Shaúl nos dice dos cosas relevantes para comprender el concepto de Justo:

Primero: Estábamos muertos en nuestros pecados y delitos, sin obras, sin Elohim en el mundo, pero YHWH nos salvo por su bondad inmerecida, no éramos Justos sino que culpables e inicuos.
Segundo: Estando ya salvos por esa bondad inmerecida, quitada de nosotros la culpa de nuestra maldad y ya Justificados, alcanzamos esa condición de Justos, ¿Pero cómo? Siendo una nueva creación capacitada para las BUENAS OBRAS que Elohim preparo de antemano para que ANDUVIESEMOS en ella, ósea practicáramos la Justicia de un Justo.

El escritor de la carta a los hebreos resume lo dicho por Shaúl en su carta a Éfeso, con lo siguiente:

“Y habiendo sido perfeccionado, vino a ser autor de eterna salvación para todos los que le obedecen” (Hebreos 5:9)

Por lo cual podemos concluir en que YHWH nos da de su salvación mediante los meritos de Yeshúa y la confianza en él, para aquellos que OBEDECEMOS, ¿Qué es lo que debemos obedecer? Lógicamente los mandamientos y ordenanzas de YHWH nuestro Elohim.

En nuestra teología occidental influenciada por la teología Romana, que enseña que La Ley (Toráh) no salva y que no se debe guardar, (sabiendo que la Toráh del Eterno jamás ha tenido ese propósito) siempre separamos la obra de Justicia (Tzedaká) de la Fe (Emunah) como poniéndolas en polos opuestos y contrarios, ignorando que desde la perspectiva bíblica hebrea, tanto la FE como la OBRA son totalmente complementarias y es más, no se pueden ni se deben separar. Veamos:

“Hermanos míos, si alguno dice que tiene fe y no tiene obras, ¿de qué sirve? ¿Puede acaso su fe salvarlo? Si un hermano o una hermana están desnudos y les falta la comida diaria, y alguno de ustedes les dice: “Vayan en paz, caliéntense y aliméntense bien”, pero no les da lo necesario para el cuerpo, ¿de qué sirve? Así también la fe, si no tiene obras, está muerta en sí misma. Sin embargo, alguno dirá que tú tienes fe, y yo tengo obras. ¡Pues muéstrame tu fe sin tus obras, y yo te mostraré mi fe por mis obras! Tú crees que hay un Elohim. Haces bien. Pero también los demonios lo creen y tiemblan. Pero, ¿no quieres reconocer, hombre vano, que la fe sin obras está muerta? ¿No se justificó por las obras a nuestro padre Avraham, cuando ofreció a su hijo Yitsjaq sobre el altar? Ves que la fe actuaba juntamente con sus obras y que la fe quedó completa por las obras. Y se cumplió la Escritura que dice: “Avraham le creyó a YHWH, y se le contó por justicia; y lo llamaron amigo de Elohim. Ya ven ustedes que al hombre se lo justifica por las obras y no solamente por la fe. De igual manera, ¿no fue justificada también la ramera Rajab por las obras, cuando recibió a los mensajeros y los envió por otro camino? Porque tal como el cuerpo sin el espíritu está muerto, así también la fe sin obras está muerta. Yaácov/Santiago 2:16-26)

Bajo la perspectiva Romana la sola “Fe” Justifica al hombre, por lo que lo hace un “Justo”, esto implica que posteriormente el hombre no está obligado a obedecer o a tener obras, pues bajo ese entendimiento el hombre no necesita dichas obras, ya que fue justificados sin ellas y ya que la Toráh no debe guardarse. Esta comprensión incorrecta de las escrituras va contra todo el mensaje bíblico que señala que la “FE” en YHWH que pura y original siempre implica OBRAS.
Sabiamente Yaácov (Santiago) nos muestra el ejemplo de alguien que dice tener FE en el creador pero que no tiene obras, el tal no tiene una FE verdadera. Así la cultura Cristiana de hoy dice Creer en el Creador pero no están de acuerdo con guardar sus mandamientos. ¿Qué real diferencia hay entre los gentiles “crédulos” y los “incrédulos”? Pues si bien los incrédulos desechan la idea de la existencia de Elohim, no están condenados por su actuar (socialmente y religiosamente) pues es lógico que hagan lo que Elohim dice que debemos hacer, pero los que dicen creer en la Existencia de un Elohim Santo y Justo, ¿Cómo procuraran esa santidad, sin obras, sin medios para alcanzar la santificación? Una cosa es que YHWH nos capacite y nos provea de su ruáj (espíritu) para ir regenerando nuestras mentes y vidas, pero otra cosa es pretender que Elohim nos mantenga en la condición de Justos, sin practicar la Justicia, nos mantenga en la condición de “apartados” (santos) sin hacer lo que nos correspondería hacer, es más: ¿Cómo pretender ser Justos si hacemos lo mismo que los gentiles hacen? ¿Qué diferencia hay? ¿Son realmente Justos los que así proceden? Bueno, si ellos creen que hay un Elohim, bien hacen, lo hay, existe y es real, pero los demonios también creen y es más, tiemblan a su presencia. No Basta con Creer que YHWH es Real hay que Obedecerle.
Un Justo muestra su FE con sus OBRAS. Pues por más que un hombre diga tener FE, sin tener OBRAS, su FE estará muerta, pues no tiene vida en sí misma. Mas aquel que demuestra con sus OBRAS que tiene FE, ese ha sido Justificado, y ha sido mantenido en la condición de Justo, esa condición que alcanzo en su momento, cuando vivía sin Mashiaj, sin tener obras, pero que perfecciono una vez que Mashiaj vivió en su interior, trayendo a la vida un nuevo hombre capacitado para obedecer todos los mandamientos del Eterno. Por favor vuelva a leer conmigo parte de las hermosas palabras que escribió el emisario Yaácov (Santiago), y como es que Vienen a complementar todo el concepto hebreo de un “Tzadik” (Justo-Recto) que las escrituras no muestran, un hombre con FE pero también con Obras “¿No se justificó por las obras a nuestro padre Avraham, cuando ofreció a su hijo Yitsjaq (Isaac) sobre el altar? Ves que la fe actuaba juntamente con sus obras y que la fe quedó completa por las obras. Y se cumplió la Escritura que dice: “Avraham le creyó a YHWH, y se le contó por justicia; y lo llamaron amigo de Elohim. Ya ven ustedes que al hombre se lo justifica por las obras y no solamente por la fe”
Un claro ejemplo de esto es lo que encontramos en el escrito de Lucas, pues un Justo es alguien que guarda los mandamientos de YHWH:

“Hubo en los días de Herodes, rey de Judea, un sacerdote llamado Zacarías, de la clase de Abías; su mujer era de las hijas de Aarón, y se llamaba Elisabeth. Ambos eran justos delante de Elohim, y andaban irreprensibles en todos los mandamientos y ordenanzas de YHWH. (Lucas 1:5-6)

Preguntémonos: ¿Y donde están los mandamientos y las ordenanzas de YHWH? Usted lo sabe, se encuentran en la Toráh. Ahí están esas instrucciones que hacen que hombres como el Padre de Yojanán (Juan el Inmersor - Bautista) llamado Zekharya (Zacarías) y su Madre, fueran reconocidos por el escritor Lucas como Justos que Vivian irreprensiblemente guardando TODOS los mandamientos y ordenanzas de YHWH.

Es cierto, el “Justo” por su Emunah (Confianza-FE) vivirá”, pero esa Emunah jamás esta solitaria, tiene como base y como parte de su naturaleza la OBEDIENCIA a YHWH. Quien desee ser un Justo, deberá tener FE en YHWH y en los meritos de Yeshúa, a fin de alcanzar sus Justificación que lo llevara PRACTICAR la obediencia, y a guardar los mandamientos prescritos por YHWH a su pueblo Yisrael.

Shalom en el Mashiaj.

Por | Erick Vivanco
Via: dabarqodesh.com