tag:blogger.com,1999:blog-389088182024-03-13T08:30:17.932-07:00El israelita - בן ישראל++ שובה ישראל ++Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/18319245874930651652noreply@blogger.comBlogger195125tag:blogger.com,1999:blog-38908818.post-55470361745594364012016-04-18T16:53:00.001-07:002016-04-18T17:11:43.052-07:00++ EL DÍA Y LA HORA DE LA ERA MESIÁNICA. LA BASE DE CREENCIA DE LA PARUSIA.<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Hola amigos.</span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span>
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">La expectativa judía de la llegada de un agente mesiánico libertador (El Mesías) ha estado presente en el imaginario teológico de la fe hebrea antes de la era cristiana, pero a su vez, ha pasado por herencia a la expectativa cristiana, que en realidad, es la misma expectativa judía pero exponenciada, corregida y aumentada a la luz del mesianismo de Jesús el galileo crucificado.<br /><br />Cuando Jesús muere en el madero, el hervidero de la expectación mesiánica seguía en ebullición, para los ojos socio-político-religiosos de los judíos, Jesús era un pretendiente más que se unía a la causa libertadora pero que lamentablemente, al morir, fallaba en sus pretensiones. Los seguidores de Jesús dieron vuelta a la expectativa de liberación, la depuraron y la convirtieron en una suerte de vaivén escatológico. Los judíos ajenos al mesianismo de Jesús al ver una tras otra el fracaso mesiánico y ante semejante destrucción de su vida religiosa en el 70-132 e.c. optaron por lo más viable y prohibieron hacer cálculos para la era del Mesías:</span><br />
<blockquote class="tr_bq">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Rabi Samuel hijo de Najmani dijo en nombre
de Rabi Jonatán, “<b>¡Que se pudran los huesos
de aquellos que <i>calculan el fin!</i></b> Porque ellos
van a decir que puesto que llegó el momento
predeterminado y que él aún no ha llegado, eso
significa que nunca vendrá. Mejor es esperar
por él, tal como está escrito: ‘<i>A pesar de que se
demore, lo esperaré</i>’ (Is 30:18).” [T. Sanhedrin 97b]</span></blockquote>
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span>
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Se estaba prohibiendo el cálculo de la era venidera, fue una consecuencia asumida pero como se ve aun mismo en los escritos mesiánicos, también fue una necesidad y una herramienta exegética. Pero esta actitud rabínica también fue precedida por los apocalípticos por antonomasia, los autores de los textos qumranitas, que habían concebido la idea de que, "<i>el día y la hora</i>" no estaba sujeta a cálculos, esto se desprende de una referencia de los textos de Qumram a que Dios no deja que se conozca la revelación de los días postreros y el profeta Habacuc a quien se le estaba dando revelación, él mismo es impedido a conocerlo sino que el Maestro de Justicia lo revelará a su tiempo:</span><br />
<blockquote class="tr_bq">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Y dijo Dios a Habacuc que escriba lo que sucederá <b>a la generación final,</b><i> pero Él no le permitió conocer cuando será el tiempo del fin</i> ... Esto se refiere al Maestro de Justicia, a quien Dios ha dado a conocer todos los misterios de Sus palabras dadas a sus siervos los profetas ... Los últimos días se prolongarán, y superarán lo dicho por medio de los profetas; por los asombrosos misterios de Dios. [1QpHab 7:1-8]</span></blockquote>
<br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Ya para la mitad del siglo I e.c. esta expectativa era de uso corriente y así se manifiesta en la declaración puesta en los labios de Jesús:</span><br />
<blockquote class="tr_bq">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><b><i>Pero de aquel día y de la hora nadie sabe</i></b>, ni aun los ángeles que están en el cielo, ni el Hijo, sino el Padre. (Mc 13:32)</span></blockquote>
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br />Cuando los rabinos prohíben los cálculos es sobre la base de una tradición que censuraba el uso indiscriminado de dicha expectativa, porque esta animaba a una esperanza, pero cuando la misma caía estrepitosamente en su falta de cumplimiento podía causar desánimo, por esta razón es que los rabinos bloquearon las mediciones de la era por venir. Ahora que, no confundir con que se perdió la expectativa, que ya en el siglo XII continuaría reafirmándose aun en los círculos judíos piadosos con los principios de fe de Maimonides. Los seguidores de Jesús por su parte iban a ejercer su ardua labor teológica de sostener esa expectativa en Jesús convirtiendo el fracaso del madero en una victoria de esperanza escatológica como un Mesías oculto tal cual como estuvo oculto precedido a la creación esperando, ahora, su <i>parusia </i>o segunda venida. Esta concepción judaica se apoya también en la teología judía extraída en textos como 2 Baruc y 4 Esdrás que hablan de un Mesías esperando a ser manifestado, aguardando los días posteriores:</span><br />
<blockquote class="tr_bq">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">"Y será que después de estas cosas cuando <b><i>se cumple el tiempo del advenimiento del Mesías, que ha de volver en gloria</i></b>." (2 Baruc 30:1, Apocalipsis de Baruc)</span></blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">"Tú mismo vas a ser quitado del mundo de los hombres, y <b><i>vas a permanecer con Mi Hijo y con los que, como ustedes, hasta el fin de los tiempos</i></b>." (4 Esdrás 14:9, Apocalipsis de Esdras)</span></blockquote>
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span>
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">De las 7 cosas preexistentes a la creación del mundo (T. Pesajim 54a) según los sabios judíos, el nombre del Mesías era una de ellas por lo que, aguarda su manifestación, los seguidores de Jesús se harían eco pues de esta idea de ocultamiento mesiánico y justificar la parusia. En la tradición judía <i>midrásica</i> sobre un texto de Isaías quedaría manifestado así:</span><br />
<blockquote class="tr_bq">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">"<b><i>El Rey Mesías nació cuando la creación del mundo</i></b>, ya que el Espíritu de Dios estaba sobre la faz de las aguas, y el Espíritu de Dios es el Rey Mesías como está escrito: Se posará sobre él el Espíritu de Dios (Is 11:2)"</span></blockquote>
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br />Sobre esta base teológica, en la carta de Jacobo o Santiago, que atestigua un judeomesianismo no tan paulino, se logra vislumbrar de forma exponenciada la expectativa del Mesías oculto ahora en Jesús, pero que no se sabe su manifestación, se exhorta a permanecer serenos:</span><br />
<blockquote class="tr_bq">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">"Por tanto, hermanos, <b><i>tened paciencia hasta la venida del Señor</i></b>. Mirad cómo el labrador espera el precioso fruto de la tierra, aguardando con paciencia hasta que reciba la lluvia temprana y la tardía. " (Stgo. 5:7)</span></blockquote>
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br />Sea que el Mesías está oculto en Roma (T. Sanhedrin 98a), como una tradición judía llegó a expresar o que aguarda en los cielos como afirma la teología mesianista de Jesús se enmarca en la expectativa judía y desprenderla de ello servirá de poco para tratar de comprender lo uno y lo otro de esta antigua esperanza judía.<br /><br />Saludos,<br />.David .Mena</span>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/18319245874930651652noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-38908818.post-42408008407036712492016-02-02T17:35:00.005-08:002016-02-02T17:35:47.373-08:00++ AMOR INCLUYENTE DE JESUSHola amigos:<br /><br />Los sabios judíos han enumerado en 613 mandamientos la composición de preceptos divinos de la Ley de Moisés. Uno de esos mandamientos es de sobra conocido:<br /><br />Precepto No. 213 [Kedoshim]: "<i>Amarás a tu prójimo como a ti mismo</i>" (Lev 19:18)<br /><br />En la teología judía éste precepto está enfatizado a la comunidad, lo que se desprende de una relación referida al prójimo judío, es decir, al hermano. Esto es precedido por el contexto de la cita: "No te vengarás, ni guardarás rencor a los hijos de tu pueblo..." (Lev 19:18a). La expresión "los hijos de tu pueblo" es un hebraísmo para 'hermano' que por si fuera poco en el capítulo están entrelazados los términos "No aborrecerás a tu hermano en tu corazón; razonarás con tu prójimo, para que no participes de su pecado." (Lev 19:17).<br /><br />Es en este sentido que <i>prójimo</i> y <i>amarlo</i> están enmarcados exclusivamente a la familia y al grupo comunitario. Así es como mayormente es entendido en el mundo judío por lo que, en su momento, cuando el Evangelista Lucas reconstruye un dialogo entre Jesús con otro rabino (interprete de la Ley) éste le cuestionará sobre ¿cómo identificar al prójimo? (Lc 10:25-37) colocando en labios de Jesús una interpretación más incluyente. Según Jesús, el prójimo no es sólo su hermano judío, el hijo de su pueblo sino que al poner como prójimo al samaritano, tenido por gentil (no-judío), estaba poniendo en un escaparate muy amplio la flexibilidad de la Ley de Moisés la cual debió entender que no era excluyente, por que Dios al menos no lo es (pienso yo).<br /><br />Probablemente Jesús tuvo en mente otra referencia, dado que emplea la misma expresión con respecto al gentil o extranjero (samaritano) que no necesariamente es un prosélito (circuncidado):<br /><br />"Cuando el extranjero morare con vosotros en vuestra tierra, no le oprimiréis. Como a un natural de vosotros tendréis al extranjero que more entre vosotros, <i>y lo amarás como a ti mismo</i>; <b>porque <i>extranjeros</i> fuisteis en la tierra de Egipto</b>. Yo El Eterno vuestro Dios lo digo." (Lev 19:33:34)<br /><br />La clave está en interpretar ¿a qué tipo de extranjero se refiere? y el texto mismo aporta un detalle grande al respecto. Algunos mandamientos de la Ley de Moisés tienen su interpretación explicitada, es decir, que nítidamente den razón de por qué Dios mandó a hacer o prohibir tal cosa, este es uno de esos textos que poco se necesita agregar, al menos, es lo que yo entiendo. ¿Por qué los israelitas-judíos deben amar al extranjero que esté con ellos? por que ellos, los judíos-israelitas fueron extranjeros también. En este caso no se puede decir que ellos fueron prosélitos en Egipto (que es la otra acepción del término extranjero), es decir, que no adquirieron estatus legal de egipcios durante su estadía en aquél país, todo lo contrario, se apunta la diferencia que ellos fueron extranjeros en el pulcro sentido del termino (incluso ni siquiera como extranjeros fueron considerados sino como "esclavos", otro término). Las palabras de Jesús agregarían a como los actos misericordiosos son aplicables a quien identifiquemos como prójimo sea exclusivista o incluyente la concepción que tengamos, por lo que, en lo personal, admito en ésta una excelsa interpretación en Jesús de las cosas atribuidas a él que más admiro.<br /><br />Paz.Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/18319245874930651652noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-38908818.post-22655987678537411382015-03-13T20:53:00.002-07:002015-03-13T20:53:52.660-07:00CENA PASCUAL. ¿JESUS O PABLO?Lo que a continuación compartiré probablemente resulte incómodo para alguno, inquietante para otro, pero al menos mi intención es que sea información interesante.<br />
<br />
La inmensa mayoría que leemos los escritos nazarenos, ya sean en sus distintas denominaciones o auto-adscripciones, tienen el común denominador de perpetuar el indice canónico cristiano. ¿Qué digo con esto? que, no hay versión de las Escrituras hoy en día, que incluya los libros nazarenos (cristianos) y que no lleve este orden: primero los 4 evangelios, hechos de los emisarios, las cartas paulinas y las cartas pastorales o de los demás emisarios y al final, el libro de Revelaciones. La verdad es que, lo que más he aprendido en la crítica textual es ir a las fuentes más antiguas y examinar con pinzas las fuentes más tardías. En otras palabras, yo, David Moisés, por ejemplo, leo primeramente el evangelio de Marcos por encima de Mateo y Lucas (no quiere decir que no lea los otros), los así conocidos como sinópticos; el evangelio de Juan, el más tardío de los tres es, fuera de la duda razonable, la muestra de una evidente elaboración teológica que expone y aumenta una visión del Mesías celestial a través de Jesús Nazareno y es ya, un trabajo elaborado por un autor o una escuela nazarena que, atribuye a Jesús una exaltación de su enseñanza a la que se suscribe el espíritu profético, en otras palabras, el autógrafo toma licencia para poner en boca de Jesús cosas que tal vez no dijo, pero que, por la inspiración divina, se sobreentiende que debió decir. De antemano afirmo que del cuarto Evangelio (en realidad del resto de las Escrituras nazarenas a excepción de unas cuantas cartas de Pablo) no se puede saber con toda seguridad quién es su autor, quien afirme lo contrario simple y sencillamente se auto-engaña y engaña a otros. Antes de seguir, quiero aclarar que resulta difícil de sostener, fuera del prejuicio religioso, que los autores de los cuatro evangelios más usados hasta hoy por todos los movimientos que siguen las enseñanzas del rabino galileo sean testigos oculares. Ya es mucho decir.<br />
<br />
Pues bien, expuesto esto, cabe decir que el orden cronológico para entender o por lo menos intentar comprender las enseñanzas del germen nazareno se remite a Pablo de Tarso. Las cartas de Pablo son los primeros escritos nazarenos, por tal, en el campo del estudio histórico tienen preeminencia, es aquí donde uno cae en la cuenta de lo siguiente:<br />
<br />
Por si no lo sabían, lo escrito en Mt. 26.26-29; ni lo escrito en Mr. 14.22-25; ni mucho menos en Lc. 22.14-20 son la fuente más antigua de la "cena Pascual". Si uno pregunta, cual es la fuente más antigua de la cena del Señor de ninguna manera hay que citar algún evangelio, en verdad hay que remitirse como ya escribí anteriormente a Pablo, por lo tanto, la primera y más antigua referencia a una cena de Pascua, si cabe llamarlo así, es lo escrito en: 1 Cor 11:23-26. Hay que despejarse la idea de los evangelios, es Pablo de Tarso la fuente primigenia y el impulsor más fehaciente de esta idea religiosa. Hay un remolino de debates al respecto entre los estudiosos, por un lado los que no pueden separar su inclinación teológica y confesional (en otras palabras, los estudiosos cristianos, nazarenos, etc) y los que por puro rigor académico abordan la historicidad de los escritos nazarenos. Por supuesto que leer ambas posturas es enriquecedor para alguien como yo que se encuentra en el primer grupo, pero que, curiosamente me atengo a las conclusiones de los segundos por la simple y sencilla razón del mayor peso, no voy a explicar aquí ese sentimiento de desilusión y gozo que he experimentado en los últimos años, simplemente es algo que le puede suceder a cualquiera.<br />
<br />
Ahora bien, se cierne el debate en lo siguiente: tanto el autor de Marcos, Mateo y Lucas al exponer la cena pascual, por lo menos hay que decir, que ya antes otro escritor de la antiguedad había manifestado la idea y que ahora, ellos están transmitiendo una tradición aumentada. El debate se sanja sencillamente, si se desliga la tradición de Pablo de la cena pascual como independiente de los evangelios, entonces Pablo no está refiriéndose a la cena pascual judía estrictamente sino a otra cosa, pero justamente está lo opuesto, que Pablo escribió sobre lo mismo de que los autores sinópticos expusieron, una cena en la que Pablo de Tarso teologiza o interpreta que Jesús es una especie de cordero pascual en la que (Jesús) anuncia su muerte y el perdón de pecados. ¿Y que es lo interesante de todo esto? una palabra griega...<br />
<br />
Se ha gastado tanta tinta y seguirá gastándose en interpretar esto que Pablo escribió:<br />
<br />
"Porque yo recibí del Señor lo que también os he enseñado..." (1 Cor 11:23a; RV60)<br />
<br />
La Reina Valera del 60 como es sabido, la más usada de las versiones en el mundo cristiano evangélico, prácticamente todas las versiones vierten lo mismo: "por que yo (Pablo) recibí del Señor" la palabra clave es 'recibir'. Hay dos posturas al respecto con implicaciones realmente considerables, estas dos posturas, desde mi punto de vista, pueden llegar a definir a un creyente.<br />
<br />
La primera y la que el 99.99 % de los creyentes (yo quiero ser parte del 0.01 %), consciente o inconscientemente se suscribe es que, Pablo, recibió del Señor, la tradición de la cena pascual que deambulaba desde la época en que Jesús efectivamente habría pronunciado las palabras que todos conocemos que están en Mt. 26.26-29; Mr. 14.22-25 y Lc. 22.14-20, es decir, dar verosimilitud a la historicidad de la cena pascual y que Pablo recibió esa tradición que ya circulaba. Resulta muy sencillo, la verdad, leyéndolo así, con la traducción y concepción de "tradición y recibí", el panorama está claro, no me sorprendería que alguno se dijese: si está más claro que el agua, ¡qué intentas decir David!. La versión Dios Habla Hoy es la más contundente con esta interpretación:<br />
<br />
"Porque yo recibí esta tradición dejada por el Señor" (1 Cor 11:23a; DHH).<br />
<br />
Sin embargo, lo cierto es que hay una alternativa para reconsiderar el pasaje, la disyuntiva está en cómo aplicar la expresión griega paralambánein (entregar-recibir), salvo la mejor opinión de los expertos y el uso dado en los escritos nazarenos, no está hablando de una mera "tradición" sino más bien de una revelación personal, como de un enunciado que alguien le comunica a otro que lo desconoce, ese es el sentido de la frase, es un tecnicismo judío de <i>kibel</i> y <i>masar</i> bajo una herramienta griega. Lo que presupone esto es que, entre las dos concepciones 1) Pablo recibió del Señor esa revelación que desde la época de la comunidad de Jerusalén (Pedro, Juan y compañía) venían considerando como parte integral de la historia nazarena; 2) que Pablo por revelación divina, sin mediación de alguna comunidad que influenciara en él, llegó a conocer aquello que desconocía, que quizás, la cena en la cual decían que Jesús tomó pan y vino, en realidad era una cena de conmemoración sacrifical o vicaria, en la que, se teologiza tal al estilo de Pablo como el cruce del mar rojo y el bautizo, ahora en el pan y el vino como el cuerpo y sangre del Mesías Jesús. Lo que trato de decir es esto, que el hecho y conocimiento de la cena de Jesús antes de morir no es la revelación en sí la que recibe Pablo, ya sea que, la fuente de esta tradición tenga su origen en la primera comunidad judía de Jerusalén o que, efectivamente Pablo desconociera dicha tradición, su revelación consiste en la inspiración de la exégesis que resulta de interpretar la cena pascual judía como el simbolismo del perdón de pecados por la muerte de Jesús representados en los elementos del pan y del vino. Este teologuema, es decir, la idea teológica introducida en una narración que busca ser histórica, es de origen paulino. Por eso Pablo afirma con contundencia, YO recibí revelación del Señor, y lo que sigue a continuación es el teologuema que Pablo desarrolla en el resto del capitulo de 1 Cor 11.<br />
<br />
Es muchísimo decir que Pablo es la fuente del anuncio pascual, si alguien ya lo sabía, no lo sabemos a ciencia cierta, porque Pablo varias veces, en sus cartas, prescinde de la comunidad de Jerusalén, llega a decir que "su evangelio" no lo recibió de "carne ni sangre" un hebraismo resultante de que nadie vino a enseñarle entre los primeros y cercanos discípulos de Jesús tal o cual cosa sobre lo que él iba predicando a las comunidades que fundó y administraba entre los judíos y gentiles.<br />
<br />
No es que sea para escandalizar, en historia, el texto antiguo toma preeminencia, sin embargo, en teología la posibilidad está abierta, sea que Jesús quiso conmemorar la pascua e introducir por medio de un culto pascual su muerte y perdón de pecados o ya sea que Pablo la elabora y lo coloca (porque lo recibió del Señor directamente) como un fundamento nazareno, el hecho es que desde entonces hasta hoy muchos creyentes harán eco de la idea expresa de un teólogo judío de la antigüedad llamado Saulo o Pablo de Tarso.<br />
<br />
.David .MenaAnonymoushttp://www.blogger.com/profile/18319245874930651652noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-38908818.post-76005803129182173272015-01-15T17:38:00.000-08:002015-01-15T17:38:01.373-08:00++ 26 PUNTOS QUE RESEÑAN AL MAS PROBABLE JESUS DE LA HISTORIA.<div style="background-color: white; color: #141823; font-family: Ubuntu, UbuntuBeta; font-size: 14px; line-height: 19.3199996948242px; margin-bottom: 6px;">
El Dr. Antonio Piñero, en su libro "Jesús y las mujeres" enlista unos 26 puntos que de acuerdo al análisis crítico de los textos evangélicos se sustrae al Jesús más genuino y sustancial, el denominado "Jesús de la historia", prácticamente del 1 al 13 no hay mucho que agregar. De los 26 puntos, estoy en prácticamente de acuerdo con todos y me suscribo contundentemente en los puntos del 14 al 18 con respecto a su mensaje escatológico (evangelio), el punto 19 es una afirmación 100% que he asumido y defendido constantemente. El punto 20 es el que define mi afinidad por Jesús en su forma más pura. En los punto 21 y 22 se encuentra el Jesús halájico, es cuanto más se debe hablar del judaísmo de Jesús. El punto 23 es probablemente el más difícil de digerir para el creyente común pero está totalmente encuadrado con los acontecimientos, sustrayendo las sentencias teologizadas de Jesús puestas por los autógrafos. El punto 24 para mí caben las dos posibilidades planteadas, tanto limpieza cultual simbolizada y un acto de celo profético. Los puntos 25 y 26 son la explicación más aproximada a la visión histórica, de forma imparcial y vista quizá desde los ojos de un neutral. Jesús, un judío peligroso por su pretenciones mesiánicas, atendiendo que un Mesías es un guerrero de Israel capaz de levanterse en arma contra el sacro impero romano, definitivamente, si Roma sentenció a Jesús, fue por esos motivos. Cabe destacar y lo hago enfáticamente, tanto el Dr. Piñero como Bermejo son historiadores independientes sin afiliación confecional alguna. A continuación la cita de los puntos:</div>
<div style="background-color: white; color: #141823; font-family: Ubuntu, UbuntuBeta; font-size: 14px; line-height: 19.3199996948242px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;">
"El estudio crítico y comparativo de todos los textos evangélicos, podemos pergeñar –con palabras de Fernando Bermejo- el siguiente resumen de lo que nos parece que fue el Jesús histórico (“Historiografía, exégesis e ideología. La ficción contemporánea de las ‘Tres búsquedas’ del Jesús histórico”, Segunda parte, Revista Catalana de Teología 31 (2006) 54-64.) :</div>
<div style="background-color: white; color: #141823; font-family: Ubuntu, UbuntuBeta; font-size: 14px; line-height: 19.3199996948242px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;">
1. Nació durante el reinado del emperador Augusto, probablemente algunos años antes del comienzo de la era cristiana.</div>
<div style="background-color: white; color: #141823; font-family: Ubuntu, UbuntuBeta; font-size: 14px; line-height: 19.3199996948242px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;">
2. Creció en Nazaret de Galilea.</div>
<div style="background-color: white; color: #141823; font-family: Ubuntu, UbuntuBeta; font-size: 14px; line-height: 19.3199996948242px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;">
3. Perteneció a una familia numerosa.</div>
<div style="background-color: white; color: #141823; font-family: Ubuntu, UbuntuBeta; font-size: 14px; line-height: 19.3199996948242px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;">
4. Fue un individuo profundamente religioso. La personalidad de Jesús fue intensa y entusiásticamente religiosa, moldeada por la fe del Israel de su tiempo.</div>
<div style="background-color: white; color: #141823; font-family: Ubuntu, UbuntuBeta; font-size: 14px; line-height: 19.3199996948242px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;">
5. Su religiosidad fue plenamente judía. Jesús se atiene a las creencias y prácticas religiosas de su pueblo</div>
<div style="background-color: white; color: #141823; font-family: Ubuntu, UbuntuBeta; font-size: 14px; line-height: 19.3199996948242px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;">
6. Fue atraído por la personalidad de Juan Bautista y por su mensaje religioso. Fue bautizado, ya en su madurez, por este.</div>
<div style="background-color: white; color: #141823; font-family: Ubuntu, UbuntuBeta; font-size: 14px; line-height: 19.3199996948242px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;">
7. Jesús tomó de Juan Bautista algunos de los principales motivos de su predicación.</div>
<div style="background-color: white; color: #141823; font-family: Ubuntu, UbuntuBeta; font-size: 14px; line-height: 19.3199996948242px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;">
8. Reunió un grupo de discípulos, cuyo núcleo estuvo compuesto de doce. Es muy posible que este conjunto tuviera un significado simbólico y representara a las doce tribus de Israel</div>
<div style="background-color: white; color: #141823; font-family: Ubuntu, UbuntuBeta; font-size: 14px; line-height: 19.3199996948242px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;">
9. Habló y actuó como con el convencimiento de ser un profeta, el portavoz o heraldo de Dios para los momentos finales de este mundo.</div>
<div style="background-color: white; color: #141823; font-family: Ubuntu, UbuntuBeta; font-size: 14px; line-height: 19.3199996948242px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;">
10. Utilizó en su predicación un lenguaje directo, accesible al pueblo, caracterizado por imágenes hiperbólicas y parábolas persuasivas. Fue visto por el pueblo como un maestro, en hebreo rab, rabino, de la Ley.</div>
<div style="background-color: white; color: #141823; font-family: Ubuntu, UbuntuBeta; font-size: 14px; line-height: 19.3199996948242px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;">
11. El centro y la razón de ser de su predicación fue el anuncio de la venida del reino de Dios.</div>
<div style="background-color: white; color: #141823; font-family: Ubuntu, UbuntuBeta; font-size: 14px; line-height: 19.3199996948242px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;">
12. Jesús ciñó su predicación a Israel y no fue ningún predicador universalista, es decir, se sintió enviado a predicar solo a las “ovejas perdidas” de la casa de Israel.</div>
<div style="background-color: white; color: #141823; font-family: Ubuntu, UbuntuBeta; font-size: 14px; line-height: 19.3199996948242px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;">
13. Se dirigió de forma especial a los pecadores.</div>
<div style="background-color: white; color: #141823; font-family: Ubuntu, UbuntuBeta; font-size: 14px; line-height: 19.3199996948242px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;">
14. Creyó que la instauración del Reino no dependería de los hombres, sino de Dios.</div>
<div style="background-color: white; color: #141823; font-family: Ubuntu, UbuntuBeta; font-size: 14px; line-height: 19.3199996948242px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;">
15. Comprendió el Reino de Dios --cuya venida anunciaba como una realidad de carácter integral-- como una entidad no meramente espiritual. Por ello su mensaje tenía implicaciones materiales y políticas.</div>
<div style="background-color: white; color: #141823; font-family: Ubuntu, UbuntuBeta; font-size: 14px; line-height: 19.3199996948242px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;">
16. Anunció el establecimiento del Reino de Dios en un futuro próximo. No es seguro que Jesús pusiera un plazo al desenlace escatológico, pero sí que esperó que este habría de llegar en un futuro próximo.</div>
<div style="background-color: white; color: #141823; font-family: Ubuntu, UbuntuBeta; font-size: 14px; line-height: 19.3199996948242px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;">
17. Se expresó en ocasiones como si en su propia acción hubiera ya signos de la venida del reino de Dios. Unos pocos dichos de Jesús –especialmente en Lucas y Mateo- parecen referirse al Reino no como una entidad únicamente futura, sino como una realidad que está irrumpiendo en el presente.<br />Estas sentencias no contradicen el contenido de los dichos de Jesús que esperan un Reino en el futuro, ni significan que Jesús creyese que el Reino estaba ya presente. Eran solo la manifestación de que sus acciones contra Satanás, exorcismos y sanaciones sobre todo, señalaban que los preludios de la venida del Reino estaban ya presentes. Sus expresiones de “presente” son, por tanto, indicación de su entusiasmo escatológico y de su visionaria convicción de la inminencia futura del Reino.</div>
<div style="background-color: white; color: #141823; font-family: Ubuntu, UbuntuBeta; font-size: 14px; line-height: 19.3199996948242px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;">
18. El reino de Dios predicado por Jesús incluía la idea de un juicio, que implicaba tanto la salvación de unos como la condenación de otros. El anuncio del juicio escatológico –-con su doble dimensión, gozosa y terrible-- forma parte integrante de la proclamación de Jesús, no solo el mensaje de salvación.</div>
<div style="background-color: white; color: #141823; font-family: Ubuntu, UbuntuBeta; font-size: 14px; line-height: 19.3199996948242px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;">
19. Realizó acciones que tanto él como algunos de sus contemporáneos consideraron extraordinarias, como exorcismos y curaciones. Es decir Jesús fue un taumaturgo, un realizador de acciones portentosas que sus seguidores y otras personas de fuera consideraron milagrosas. Probablemente sus milagros se restringieron a las sanaciones y exorcismos.</div>
<div style="background-color: white; color: #141823; font-family: Ubuntu, UbuntuBeta; font-size: 14px; line-height: 19.3199996948242px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;">
20. Antepuso los aspectos morales a los rituales. En la enseñanza de Jesús el culto judío no es abolido, pero queda postergado ante los aspectos éticos.</div>
<div style="background-color: white; color: #141823; font-family: Ubuntu, UbuntuBeta; font-size: 14px; line-height: 19.3199996948242px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;">
21. Radicalizó la Torá, o Ley, si bien en tal radicalización permanece en el marco de aquélla. Jesús no pretendió fundar religión nueva alguna.</div>
<div style="background-color: white; color: #141823; font-family: Ubuntu, UbuntuBeta; font-size: 14px; line-height: 19.3199996948242px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;">
22. Mantuvo polémicas con otros grupos religiosos de su tiempo, aunque este conflicto tiene lugar en el seno de acuerdos básicos en el marco de la común religión judía.</div>
<div style="background-color: white; color: #141823; font-family: Ubuntu, UbuntuBeta; font-size: 14px; line-height: 19.3199996948242px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;">
23. Desde Galilea, Jesús fue a Jerusalén en la Pascua de su último año de vida (hacia el año 30 d.C.), sea para celebrar la fiesta, para predicar o en espera de la instauración del Reino, aunque no para morir.</div>
<div style="background-color: white; color: #141823; font-family: Ubuntu, UbuntuBeta; font-size: 14px; line-height: 19.3199996948242px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;">
24. Protagonizó un incidente en el Templo. Aunque es incierto el sentido de la acción -¿limpieza cultual simbólica y profética de la futura restauración de Israel y del Templo mismo?- e incluso su impacto o alcance, la intervención en el santuario fue ejercida con cierta violencia y conllevó el impedimento temporal de la actividad comercial que debía realizarse para llevar a cabo los sacrificios.</div>
<div style="background-color: white; color: #141823; font-family: Ubuntu, UbuntuBeta; font-size: 14px; line-height: 19.3199996948242px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;">
25. Jesús fue arrestado –y decidida su ejecución- por motivos de índole sociopolítica.</div>
<div style="background-color: white; color: #141823; display: inline; font-family: Ubuntu, UbuntuBeta; font-size: 14px; line-height: 19.3199996948242px; margin-top: 6px;">
26. Murió en tiempos de Tiberio, crucificado por los romanos en medio de dos “bandidos”. El vocablo “bandido” era la manera suave en la época de designar a un sedicioso antirromano. La muerte agravada en cruz estaba destinada a esclavos huidos o recalcitrantes y a rebeldes políticos contra el Imperio."</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/18319245874930651652noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-38908818.post-11901182564998183102015-01-11T15:33:00.002-08:002015-01-11T15:33:48.870-08:00++ EL DISCIPULO AMADO: ¿JUAN, LAZARO, MARIA MAGDALENA, TOMAS O JACOBO? ARGUMENTOS BÁSICOS DE J. D. TABOR<div style="background-color: white; color: #141823; font-family: Ubuntu, UbuntuBeta; font-size: 14px; line-height: 19.3199996948242px; margin-bottom: 6px;">
El discípulo amado: ¿Juan, Lázaro, María Magdalena, Tomás o Jacobo su hermano.? Argumentos básicos de J. D. Tabor.<br /><span style="line-height: 19.3199996948242px;"><br />En el cuarto evangelio, el atribuido tradicionalmente al emisario Juan, se hace referencia al discípulo que más amaba Jesús en 4 episodios, a saber: en la Última Cena, a lo pies de la cruz, en la tumba vacía, y en el Mar de Galilea después de la resurrección. En Jn 18:15 se hace una referencia discreta cuando Pedro seguía a Jesús y también "otro discípulo". J. D. Tabor hace 5 apreciaciones:</span><span style="line-height: 19.3199996948242px;"><br />I.- El discípulo amado es un hombre por lo que, la tesis de Ramón Jusino que señala a María Magdalena quedar descartado, ella es la que encuentra la tumba vacía y corre a avisar a Pedro y "otro discípulo" a quien Jesús amaba por lo tanto es inverosímil.</span><span style="line-height: 19.3199996948242px;"><br />II.- Cualquier persona mencionada por su nombre en el Evangelio de Juan, y sobre todo en estos últimos capítulos (del Jn 13-21), no es probable que sea el discípulo amado, ya que el argumento del autógrafo es ocultar su identidad. Esto se traduce en que, los mencionados en Juan 21:1-2, quedan descartados juntos con Felipe, Andrés, y Judas Iscariote y también a Lázaro.</span><span style="line-height: 19.3199996948242px;"><br />III.- Si se acepta la referencia en Jn 18:15 como una referencia a esa figura enigmática, el discípulo amado parece tener conexiones sacerdotales en que él es capaz de llegar a Pedro en el patio de la casa del Sumo Sacerdote, a sabiendas de la mujer en la puerta.</span><span style="line-height: 19.3199996948242px;"><br />IV.- El discípulo amado toma a la madre de Jesús, María, a su cuidado, insinuando que Jesús es el hijo mayor de la familia en función del "jefe de casa". Sin embargo, Jesús lo designa oficialmente como el "hijo", indicando que él es ahora quien llevará a cabo la función de cuidador porque ahora Jesús ya no podía hacer. Aquí hay desacuerdo ya que hay estudiosos que señalan el episodio a los pies de la cruz como una escena no-histórica sino teologizada; J. D. Tabor señala: "ya sea que esta escena en la cruz debe ser tomada como un hecho histórico o no, creo que refleja, no obstante, una tradición que la madre de Jesús se pasó al cuidado de quien se convirtió en el "hijo" a cargo de la familia, incluyendo a su madre. Obviamente, él se ha ido de la escena y alguien tiene que hacerse cargo en términos de liderazgo en la familia y el cuidado de su madre."</span><span style="line-height: 19.3199996948242px;"><br />V.- La más clara y famosa referencia del discípulo amado quien está presente en la última cena, pareciera que sólo se incluye a los Doce y ha sido deducido que alguno de los Doce debe ser ese discípulo especial, sin embargo, aunque no especifica tampoco excluye de la posibilidad de que no sea una cena únicamente para los doce discípulos escogidos sino abierta. Lo que se estaría señalando es que Jesús ama a todos sus discípulos pero en especial a este, quien está tan apegado a Jesús en su regazo. Es una particularidad muy humana diría yo, el tener un amigo íntimo de confiabilidad.</span><span style="line-height: 19.3199996948242px;"><br />La mayoría de estudiosos independientes son claros en señalar que el "discípulo amado" es una figura simbólica, no histórica. J. D. Tabor dice que no, que le da plausibilidad que sea una tradición de una persona real pero que intencionalmente se ha velado su identidad, ahora que lo pienso tendría sentido dada ciertas persecuciones del judeo-mesianismo jerosolomitano (los seguidores de Jesús de Jerusalén, pues), si es que de allá viene esa tradición. Se destaca entonces que, los únicos que no son citados en el cuarto evangelio son el "otro" Jacobo, "otro" Judas, el "otro" Simón y Mateo. Aquí es donde D. Tabor arguye y recuerda que de los hermanos de Jesús (Jacobo, Simón y Judas, y un cuarto, José) podría haber una evidencia de que Mateo es otro hermano que se conoció también como José. El silencio sería entonces más incidental que accidental.</span><span style="line-height: 19.3199996948242px;"><br />Cosiderando pues los factores, concluye D. Tabor que Jacobo, el hermano de Jesús es el candidato más viable. En distintas tradiciones por la vía de otros textos considerados apócrifos se refuerza más la tesis. Jacobo es el encargado de la dirección de los seguidores de Jesús, en el conocido Evangelio de Tomás:</span><span style="line-height: 19.3199996948242px;"><br />“Maestro sabemos que tu te iras de nuestro lado ¿quién será el mayor entre nosotros? Y Jesús responde: “hacia donde vayáis y pase lo que pase dirigios hacia Santiago el justo, puesto que quien vuelve al cielo y a la tierra le concierne” (Evangelio de Tomas, logia 12)</span><span style="line-height: 19.3199996948242px;"><br />En uno de los tratados lucanos, contundentemente Jacobo es considerado como un pilar fundamental del movimiento de los seguidores de Jesús en Jerusalén (Hch 15:12-21). El que Jesús deje a Juan o Lazaro de Betania como responsable de su familia carece de sentido, considerando la cultura judía, no así a un miembro de su familia. J. D. Tabor trae igual una serie de argumentos de Jacobo como un sacerdote o levita, tengo mis reservas al respecto pero igual describo las bases que presenta: "Hegisippus nos dice que Jacobo llevaba la ropa blanca del sacerdote, y una mitra de algún tipo, y se le permitió entrar en el santuario interior del templo, tal vez como representante de los nazarenos. También tenemos la tradición en el Evangelio de los Hebreos que Jacobo estaba realmente presente en la última cena, y que Jesús le entregó una especie de "prenda" que significó su oficio sacerdotal." Esta última referencia, prescindible de algún presunto oficio sacerdotal por parte de Jacobo, es buena para aplicar al menos por una tradición antigua que Jacobo estuvo en la última cena y por lo tanto es candidateable a ser el discípulo amado, de hecho todos los que estuvieron en esa cena pudieran ser. Está interesante, no! Claro, no me sorprendería que nuestra mente nos encendiera las luces de alerta y tajantemente sea desechado el argumento sin darle una posibilidad. Por lo menos, podríamos aceptar que es interesante, para mí ya es ganancia.</span><span style="line-height: 19.3199996948242px;"><br />Paz.<br />.David .Mena</span></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/18319245874930651652noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-38908818.post-33581357723188416532014-11-06T10:42:00.000-08:002014-11-06T10:42:22.027-08:00++ JESUS, LOS ANGELES Y LOS FARISEOS.Hola amigos:<br />
<br />
Siempre se ha cernido la polémica entre Jesús (heb. Yeshúa) y los fariseos. La verdad es que, cuando uno analiza sin prejuicios el contexto histórico cae en la cuenta de que dicha animadversión no va más allá de una sincera discrepancia en la conducta e interpretación jurídica de la Ley de Moisés. En lo que se refiere más allá de esto, Jesús en los aspecto más doctrinales tenía una visión farisea y quisiera compartir un ejemplo.<br />
<br />
Bien sabemos que de Pablo de Tarso no hay que hablar mucho en cuanto a su fariseísmo, porque no fuera que él mismo dejó constancia escrita de ello, pero de Jesús, siempre difícil de encuadrar en alguna vertiente religiosa de su época tampoco lo exime de interactuar y ser parte de ella.<br />
<br />
Los saduceos.<br />
<br />
Con los saduceos la historia ha sido tendenciosa, sabemos de ellos sólo por sus detractores, tanto los autores primarios de los escritos mesiánicos como los recopiladores talmúdicos y asimismo el historiador judio Flavio Josefo de un extracto fariseo. Sin embargo, en lineas generales se admite que los <i>sadokitas</i> o saduceos, al menos los que interactuaron con Yeshúa en los relatos nazarenos, tenían a desmarcarse de las doctrinas fariseas en ciertos pilares: la resurrección (Hch 23:8), la recompensa y castigo (Josefo, Antigüedades, XIII, 5:6; XVIII, 1:4), y la angeología (Hch 23:8). Con respecto a esto último, los esenios tenían una desarrollada angeología (incluidos los demonios), al grado, testifica Josefo que, "<i>honraban el nombre de los ángeles</i>" (Guerras, II, Cap. VII). En este sentido Pablo de Tarso, los redactores sinópticos de los Evangelios, así como el autor del rollo del Apocalipsis al usar nombres propios de dicha terminología doctrinal al nombrar a seres angelicales/espirituales dan evidencia de su influjo judaico, ya sea como Gabriel, Belial, Abbadon o Belcebú.<br />
<br />
Flavio Josefo, además de los escritos nazarenos, no dejan lugar a dudas de la rivalidad entre estas dos sectas judías (saduceos vs fariseos), por lo que, al momento de analizar las refutaciones de Yeshúa contra los saduceos deja entre ver a todas luces su tendencia teológica. Un Jesús más alineado con el fariseísmo en doctrinas más abstractas (resurrección, ángeles-demonios, juicio final) y en desacuerdo, como dije al principio, en ciertos puntos jurídicos (Mt 23). Al hacer esta distinción, uno puede entender el desenvolvimiento natural de Jesús para enrolarse en el tronco común de la religiosidad fariseo-esenia, no sólo por la resurrección y los ángeles-demonios sino también por la apocalíptica, un Jesús convencido (a como los esenios y ciertos fariseos) de que el Reino de Dios (escatológico-profético) es inminente.<br />
<br />
Jesús vs saduceos. (La cuestión).<br />
<br />
Hay un episodio de sobra conocido en el que ciertos saduceos increpan a Jesús por el tema de la resurrección, ciertamente que, la resurrección, contrario, a verdad, muy contrario a la opinión popular no era una cuestión sanjada y de consenso; la sola evidencia de que, existía un grupo judío que no aceptaba dicha postura nos da un marco plausible para comprender que la doctrina de la resurrección de los muertos estaba en una fase ya desarrollada pero no definitiva. Si se quiere tomar en cuenta lo que el historiador judío Geza Vermes llega a afirmar de que de los casi 5 millones de judíos del siglo I e.c. repartidos entre Judea y las provincias romanas, solo 600,000 aproximadamente creían en la resurrección, contando claro a unos 7000 fariseos de Judea y poco más en Galilea quienes sostenían la creencia al 100%, los judíos helenistas de la diaspora y los esenios que si no todos al menos la mayoría se suscribía a ella, de ahí el vulgo, la gente de a pie lo ponía entre paréntesis. Era discutible. De esto se puede entender por qué los saduceos podrían desestimar sin ningún problema la canonicidad de ciertos escritos proféticos (Daniel, Ezequiel, etc.) porque en la Ley de Moisés o Pentateuco (heb. <i>Jumash</i>) no estaba nítidamente declarada dicha doctrina. A Jesús pues, lo saduceos le cuestionan:<br />
<blockquote class="tr_bq">
<b><span style="color: #073763;">"Hubo siete hermanos; el primero tomó esposa, y murió sin dejar descendencia. Y el segundo se casó con ella, y murió, y tampoco dejó descendencia; y el tercero, de la misma manera. Y así los siete, y no dejaron descendencia; y después de todos murió también la mujer. En la resurrección, pues, cuando resuciten, ¿de cuál de ellos será ella mujer, ya que los siete la tuvieron por mujer?"</span></b> (Mc 12:20-23)</blockquote>
Cabe resaltar que, los saduceos no eran ningunos ignorantes de la Ley, al contrario en el episodio se manifiesta y fundamenta su cuestión en base a la Torah o Ley mosaica (Mc 12:9), partiendo de aquí Jesús tiene que responder bajo los lineamientos expuestos; siempre me resultó asombroso que Jesús no citara a algún profeta, un salmo de David u otro escrito sagrado, más bien, Jesús se ajustó a la base, la Ley. En su respuesta Jesús se suscribe conscientemente al bando fariseo al decir, no por la resurrección que es evidente, sino por su referencia una angeología bien desarrollada:<br />
<blockquote class="tr_bq">
<b><span style="color: #073763;">"...cuando resuciten de los muertos, ni se casarán ni se darán en casamiento, sino <u>serán como los ángeles que están en los cielos</u>." </span></b>(Mc 12:25)</blockquote>
Es notorio que Yeshúa (Jesús) aquí se hace eco de la exégesis judaica (<i>midrashim</i>) a como lo hicieron los fariseos y esenios con respecto a los ángeles del cielo (Lucas lo amplía un poco más, Lc 20:34-36) que no se reproducen como los hombres (esto Jesús lo afirma no por indicación directa de los textos sagrados sino por interpretación entre otras por el mandamiento de multiplicación que es a los hijos de los hombres, no a los servidores celestiales de quienes no se especifica abosultamente nada sino que irrumpen en la historia humana), incluye también la resurrección en la Ley mosaica, Dios (citando la Ley, Ex 3:6) está en una dimensión donde no hay muertos, de alguna manera Dios tiene presente sus promesas a Avraham, Isaac y Jacob, todos ellos no vieron alcanzadas sus promesas pero suficiente es el poder de Dios para hacerles cumplir en vida sus palabras cuando él disponga (la resurrección).<br />
<br />
Todo ese lenguaje que de tanto leer ya llegamos a omitir inconscientemente (el peor de los casos es hacerlo conscientemente) de ángeles por aquí, demonios por allá, nos da evidencia del GRAN influjo del contexto farisaico-esenio de los escritos nazarenos, el fariseísmo era, doctrinalmente hablando, de lo mejor en la perspectiva de Yeshúa (Jesús) salvando claro la diferencia de opiniones jurídicas y la actitud equivocada del corazón que motivaba a conducirse de manera inapropiada con el prójimo y para con Dios. Una de las parábolas que más me gustan de Jesús justamente es entre un fariseo y un publicano, el fariseo presentado como el ideal judío y el publicano como el poca cosa; como sabrán lo malo del fariseo no era su conducta que era intachable, sino la actitud del corazón.<br />
<br />
Nicodemo, Simón, Pablo de Tarso, el imparcial sabio Gamaliel o aquellos que advirtieron del plan de Herodes para matar a Jesús, todos estos fariseos. De modo pues que, si atribuimos peso a los escritos nazarenos cuando hablan del contexto religioso judío no queda más que reconocer la deuda histórica que el creyente en la resurrección del nazareno le debe a los precursores, los fariseos.<br />
<br />
Shalom amigos.Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/18319245874930651652noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-38908818.post-36245871364054818472014-10-14T12:59:00.002-07:002014-10-14T12:59:27.452-07:00++ JUDAIZAR (III). ARGUMENTO PAULINO VS PEDRO. LA JUSTIFICACION.Hola amigos.<br />
<br />
Tratando de llevar una secuencia en mis comentarios concernientes al episodio suscrito en la carta a los Gálatas (2:11-21) entre Pablo y otro de los pilares del movimiento nazareno, Pedro.<br />
Toca ahora analizar el argumento paulino, es decir, la respuesta que da Pablo a la actitud de Pedro en quien veía una desviación de la buena noticia que se estaba predicando entre los gentiles.<br />
<br />
Una actitud de Pedro tan garrafal y digna de amonestar ya que incluso arrastró al colaborador más cercano de Pablo, Bernabé, y junto con él a los otros judíos antioqueños. Entonces Pablo comienza el reproche aludiendo a su elección y llamado especial por parte de Dios, como miembros del pueblo judío, aquí Pablo aboga a su judeidad incluyendo a Pedro y los otros judíos (Gal 2:15). Ellos no son como los gentiles paganos que no saben distinguir lo santo de lo profano, pero sobre todo, Pablo introduce un argumento sustancia de la teología nazarena: "<i><b>el hombre no es justificado</b></i> (por El Eterno) <i><b>por las obras de la Ley</b></i>", en otras palabras, quien observa la Torah, la Ley divina, no tiene garantizada la justicia ante Dios. Jesús en sus parábolas dejaba ver que, un fariseo piadoso y observante de los mandamientos estaba más alejado de Dios que un gentil pagano pero que con "humildad" (Lc 18:14) y reconociendo sus faltas (no observancia de la Ley) se acercó a Dios. Lo lógico es esperar que la justificación viniera por el cumplir los mandamientos, pero Pablo aquí deja de manifiesto que no es por observar la Ley, mucho menos de forma legalista, al grado de hacer distinción entre los redimidos; pues un creyente de origen gentil que reconoce a Dios y la mesianidad de Jesús no se esperaba que fuera idólatra o pagano, ya Pablo instruiría en sus comunidades a hacer una separación entre lo profano y lo santo (1 Cor 10:20), pero siempre en términos de la jurisprudencia aplicada a los redimidos de las naciones que no son judías. Escribe Pablo:<br />
<blockquote class="tr_bq">
<b><span style="color: #073763;">"El hombre no es justificado por las obras de la ley, sino por la fidelidad de Jesús el Mesías, nosotros también hemos creído en Jesús el Mesías, para ser justificados por la fidelidad del Mesías y no por las obras de la Ley, por cuanto por las obras de la Ley nadie será justificado."</span></b> (Gal 2:16)</blockquote>
Si Pedro se sometía a las exigencias legales que los sabios, interpretadas de la Ley, habían instruido para la vida judía, dice Pablo, eso no es suficiente para hacerlos aun lado con una conducta hipócrita ante la vigilancia de los más rigurosos observantes de estas costumbres (los que vinieron de parte de Jacobo). Ciertamente entiendo que, Pablo no desestima la Ley ni las costumbres, sin embargo, exalta y suscribe la creencia en Jesús en base a su fidelidad para con Dios más que la mecánica observancia de la Ley. Lo que hizo Jesús, su obediencia extrema, ya el judaísmo a través de los siglos desarrollaría el concepto del <i>zejut</i> (el mérito) que el Justo genera ante Dios. Es el mismo principio aplicado por Pablo a Jesús, no como una muerte vicaria, eso ya sería una exégesis tardía cristiana, sino cómo sustentar la justicia divina en un acto de confianza y fe antes que las acciones. Que nadie se justifica por obedecer la Ley es la premisa paulina pues ni Avraham, Isaac, Jacob, Moisés, David, Josías, Nehemías, etc. ninguno de ellos fue justificado ante Dios por obedecer la Ley, la Torah, fue por pura confianza en él. Pablo en otra de sus cartas lo sostendría aún más claro:<br />
<blockquote class="tr_bq">
<b><span style="color: #073763;">"Pero ahora, aparte de la Ley, se ha manifestado la justicia de Dios, testificada por la ley y por los profetas; la justicia de Dios por medio de la fidelidad de Jesucristo, para todos los que creen en él. Porque no hay diferencia, por cuanto todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios,"</span></b> (Rom 3:21-23)</blockquote>
Lo mismo que contesta Pablo en Gálatas lo expone en su carta a los Romanos, "<b>todos pecaron</b>", judío y gentil, unos con Torah (Ley) otros sin Ley, la Ley no garantiza la justificación. Al menos aquí es la sentencia paulina, uno podría obedecer toda la Ley de Moisés, pero Dios justifica por el interior, el corazón, y por eso hace hincapié en la circuncisión del corazón (Dt 10:16). Siendo así, Pablo recrimina a Pedro y los demás, que el ser judío y obrar la Ley de poco vale ante lo valioso y glorioso de la Justificación ante Dios.<br />
<br />
¿Qué propone Pablo?<br />
<br />
Que como judío desde el seno materno (Gal 2:15) y sin transgredir la Torah (Ley) como lo hacen los paganos, con todo y eso, él no tiene segura su justificación ante Dios; ¿sobre qué se sustenta la teología paulina aquí?<br />
<blockquote class="tr_bq">
<b><span style="color: #073763;">"Con el Mesías estoy juntamente crucificado, y ya no vivo yo, mas vive el Mesías en mí; y lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fidelidad del Hijo de Dios, el cual me amó y se entregó a sí mismo por mí."</span></b> (Gal 2:20)</blockquote>
Aquí hay una pauta para entender de forma alternativa a Pablo, no como el sacrificio expiatorio, Pablo se empata con el Mesías, con Jesús, por todo su esfuerzo en la redención individual y colectiva, es decir, lo que vive "en la carne" lo vive en la fidelidad del Hijo de Dios, no en la fe "al" Hijo de Dios como si fuera el sujeto de la fe sino la fe "de" el Hijo de Dios que tuvo con Dios, es decir, la fidelidad que tuvo el Hijo de Dios de obedecer al Padre y entregarse en completa obediencia a su Voluntad. Sé que es algo muy sutil, pero es algo que he aprendido en estos años a diferenciar. Como cuando los judíos rezan en la <i>akedá Itzjak</i> (atadura de Isaac) haciendo referencia a Dios por la fe "de" Avraham, no la fe en Avraham, es decir, los judíos distinguen entre el sujeto de la fidelidad a Dios y la confianza en el Dios de Avraham, uno es el acto de fe que justifica y el otro el motor de la fe. Citaría Pablo cuando escribió: "<i>Así Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia</i>" (Gal 3:6; Gen 15:6, Rom 4:3, Jac 2:23) Este es el argumento de Pablo, así como la fidelidad de Avraham a la promesa de Dios, así también la fidelidad de Jesús (no la fe en Jesús) justifica.<br />
<br />
Quizás habría que escribir más sobre esto, quizá en otra oportunidad pero confío en que este brevísimo comentario aporte una nueva óptica para revisar las afirmaciones de Pablo, estoy convencido y espero que entre más se profundice en esto, más estaremos cerca de conocer la esperanza del emisario de las gentes.<br />
<br />
Shalom amigos.<br />
.David .MenaAnonymoushttp://www.blogger.com/profile/18319245874930651652noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-38908818.post-57530161577809468862014-10-08T12:06:00.001-07:002014-10-08T12:07:04.688-07:00++ JUDAIZAR (II). PEDRO VS PABLO. TRES GRUPOS SUMIDOS EN LA DISPUTA ANTIOQUEÑAHola amigos:<br />
<br />
En la <a href="http://israelita.blogspot.com/2014/09/judaizar-la-principal-consecuencia-de.html">nota anterior</a> mencioné a grandes rasgos el énfasis primordial del concepto judaizar, a saber, influir e incitar a los gentiles que se hagan judíos, lo cual implica llegar a la cúspide de la conversión por medio de la circuncisión. Una vez que el gentil optaba por hacerse circuncidar ya estaba obligado a someterse a los requerimientos que regían a cualquier judío piadoso de la época a la cual estamos haciendo referencia. Pablo mismo, en otro punto de la carta que pretendo analizar hace eco de ello cuando escribe:<br />
<blockquote class="tr_bq">
<b><span style="color: #073763;">"Y otra vez testifico a todo hombre que se circuncida, que está <u>obligado</u> a guardar toda la ley."</span></b> (Gal 5:3)</blockquote>
Aquí hay una muestra de la formación farisaica de Pablo en quien la Ley era normativa para el pueblo judío por su elección y llamado de los patriarcas. Para entender a Pablo, es necesario saber que "guardar toda la Ley" por consecuencia de la circuncisión, habilitaba las exigencias que de ella emanaban de forma individual que el gentil circuncidado adquiría por su decisión de formar íntegramente parte del pueblo judío. Como incircunciso y "temeroso de Dios" al gentil se le exigían las normas básicas de moral y "espiritualidad" que le regulaban dentro del marco jurídico judaico, una vez que se afianzaba la decisión de pertenecer a la sociedad judía piadosa de forma formal. Los gentiles que reconocían al Dios de los judíos tenían acceso a la sinagoga y ciertas costumbres que les aplicaban, se les hacían estrictas prohibiciones extraídas de la Ley divina, el requerimiento era mínimo y no exigía la circuncisión, todo eso posteriormente evolucionó al concepto de "leyes noájicas" que se aplican a los que no son judíos de nacimiento. Una vez que ese gentil se "hace circuncidar", es decir, accede a la judaización, su estatus social y espiritual cambia de acuerdo a los lineamientos judaicos que interpretaban que, los judíos son hijos de Dios por elección "natural" y que los gentiles, los conversos o prosélitos son hijos adoptivos, pero igual en estatus "hijos de Dios" pues han sido hechos, por medio de la circuncisión, copartícipes del llamado. Los sabios judíos así han entendido la expresión de la Torah: <i>"Una misma ley y un mismo decreto tendréis, vosotros y el extranjero que con vosotros mora." </i>(Num 15:16). El extranjero es identificado por la exégesis judía como los prosélitos (conversos) o gentiles que se circuncidaron y que sin embargo, la Torah identifica como un sector diferente al natural pero parte integral del pueblo de Israel.<br />
<br />
Una vez atendido esto ¿qué sustraemos del encuentro entre Pedro y Pablo en Antioquía? Después de todo quien acusa y amonesta es Pablo, sobre su juicio vamos a analizar lo acontecido tal cual él manifiesta a continuación:<br />
<blockquote class="tr_bq">
<b style="color: #073763;">"Pero cuando Pedro vino a Antioquía, le resistí cara a cara, porque era de condenar. Pues antes que viniesen algunos de parte de Jacobo, comía con los gentiles; pero después que vinieron, se retraía y se apartaba, porque tenía miedo de los de la circuncisión." </b>(Gal 2:11-12)</blockquote>
Aquí hay un par de referencias para que caigamos en la cuenta que Pablo habla de la actitud de Pedro pero por a consecuencia de dos facciones o grupos que Pablo está señalando, una es los "<i>de parte de Jacobo</i>" y otro grupo "<i>los de la circuncisión</i>". La mayoría de exégetas cristianos no hacen distinción alguna, sin embargo, es interesante notar y podría decir, hacer valer que ya el autor de Lucas y los Hechos emplea el termino "la circuncisión" a un grupo determinado. Según entiendo, los de parte de Jacobo, vendrían a ser los judíos de Jerusalén, este grupo venía ni más ni menos que del núcleo ortodoxo del movimiento de Jesús de donde era Pedro, por eso lo refleja el autor de los Hechos cuando pone en boca de Pedro una referencia a las leyes judaicas que interpretaban la interacción judío-gentil cuando afirma: "<i>Bien saben ustedes cuán <b>ilícito</b> le es a un judío unirse o acercarse a un hombre de otra nación...</i>" (Hch 10:28a).<br />
<br />
En Antioquía donde se hace referencia al caso de Pedro, los de la circuncisión vendrían a ser la mayoría junto con los líderes judíos de la comunidad antioqueña que desde luego eran observantes de la Torah y las costumbres ancestrales, sin embargo, por como Pablo describe la situación se entiende que, Pedro, siendo judío y en concordancia con lo que se expresa en el rollo de los Hechos, no hacía la distinción <i>halájica</i> o regulatoria que prohibía a un judío acercarse, entrar a la casa y mucho menos comer con un gentil; el otro grupo, "los que vinieron de parte de Jacobo", eran igualmente judíos observante de las leyes y costumbres judías, quizá de una forma más radical pues es una de las consecuencias de la diáspora en donde las comunidades judías tenían un contacto más próximo y cercano a los gentiles. Lo que Pablo achaca a Pedro es la actitud y cabe destacar que Pablo contrario a la opinión popular no descalifica la costumbre halájica, es como si para Pablo tiene su valor normativo que un judío no se acerque a un gentil. Lo que se extrae de la teología paulina es que, efectivamente hay que matizar que un gentil, pagano, idólatra, que se rebela contra Dios, a ese sí le aplica la jurisprudencia judía, ahí si es ilícito para un judío acercarse. En la respuesta de Pablo él acepta que Pedro no viva como judío prescindiendo de dichas leyes judaicas que regulaban el contacto con los gentiles, después de todo, Pablo aclararía que esos gentiles no son cualquier tipo de gentiles, son temerosos de Dios, son creyentes en la mesianidad de Jesús (Yeshúa), Pablo lo que ve es la doble moral y doble actitud, completamente condenable a los ojos del evangelio que él está predicando. Pablo entonces introduce a un aparente tercer grupo "los otros judíos":<br />
<blockquote class="tr_bq">
<b style="color: #073763;">"Y en su simulación participaban también los otros judíos, de tal manera que aun Bernabé fue también arrastrado por la hipocresía de ellos." </b>(Gal 2:13)</blockquote>
La pregunta es obligada ¿quienes son esos "<i>otros judíos</i>"? según yo entiendo, los otros judíos son los pertenecientes a la comunidad antioqueña que antes que "vinieran los de parte de Jacobo" se unieron a la actitud de Pedro. Se puede entender también lo contrario, que los otros judíos fueran de la facción de Jerusalén que llegaron de parte de Jacobo, a estos, viendo la actitud de Pedro, le siguieron; sin embargo, como Pablo introduce a Bernabé que ya se encontraba con él ahí, me inclino por la idea que el grupo de los otros judíos son antioqueños, al venir los de Jacobo es donde se va a evidenciar el cambio de actitud.<br />
<br />
En la próxima nota trataré de analizar el argumento paulino a dicha actitud.<br />
<br />
Shalom amigos.<br />
.David .MenaAnonymoushttp://www.blogger.com/profile/18319245874930651652noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-38908818.post-48841973395956346492014-09-17T17:18:00.002-07:002014-09-17T17:18:21.763-07:00++ JUDAIZAR. LA PRINCIPAL CONSECUENCIA DE JUDAIZAR EN UN CONTEXTO JUDÍOHola amigos:<br />
<br />
En muchas ocasiones y en distintas épocas me han señalado de "judaizante" por el hecho de argumentar lo siguiente: que la Ley de Moisés no está invalidada y que tanto Jesús (Yeshúa) como sus inmediatos seguidores no dejaron de vivir al estilo judaico, que implica la observancia de la Ley.<br />
<br />
La palabra <b>judaizar</b> (ιουδαιζειν) aparece en Gal 2:14 en el contexto cuando Saulo amonesta la actitud de Simón Pedro quién comía con creyentes de origen no judío (gentiles) pero cuando vio llegar a una facción ultra-ortodoxa con respecto a las leyes judías de relación judío-gentil (que entre otras cosas prohibían que un judío comiera algo cocinado por un no-judío), éste decidió separarse y dejar de frecuentar la comida con aquellos que habían venido a la fe del Mesías Jesús. El señalamiento fue duro y directo por parte de Pablo, esa actitud es contra <i>"la verdad de las buenas noticias"</i> que al menos Pablo estaba predicando a judíos y gentiles. No voy a comentar qué no es "judaízar" sino ¿qué significa y qué se entiende por judaizar en el contexto judío?<br /><br />Judaizar es un término que no puede ser aplicado a un judío, sólo es aplicable a personas no-judías, gentiles, quienes son los únicos que pueden ser judaizados, porque judaizar es: incitar, influenciar, invitar, alternativamente puede ser hacer proselitismo judío, circuncidar, es decir, que un no-judío se vuelva judío. No sólo por las leyes y costumbres, porque muchos gentiles temerosos de Dios tenían acceso a la sinagoga (hoy día en algunas partes se sigue aceptando), observaban el shabbat, eran parte de la liturgia o <i>seder</i> (servicio cúltico), estaban integrados en la sociedad judía tanto en Judea y las provincias del imperio romano donde había sinagogas. Estas personas no estaban judaizadas por empatizar y ser participe con los judíos de ciertas costumbres y religión, sin embargo, cuando se daba el paso de integración completa y comprometida, era cuando se judaizaba al gentil, es decir, se hacía judío.<br /><br />Judaizar por tanto, no es celebrar fiestas judías, leyes dietéticas, etc. judaizar es hacer que un no-judío se haga judío; lo que implicaba esto es un cambio de estatus dentro de los marcos jurídicos del judaísmo y que se adquiría por medio de la circuncisión (la conversión en judío). Esta identidad tripartita, nacional, cultural y religiosa eran la culminación de dicha integración. De esta manera se puede entender que Pedro con su acción vacilante, arguye Pablo, no era consecuente con la verdad de las buenas noticias respecto a la fe en el Mesías Jesús.<br />
<blockquote class="tr_bq">
<b>"Si tú (Pedro) que eres judío vives como los gentiles (con quienes comías) y no como judío, ¿por qué obligas a los gentiles a hacerse judíos?"</b> (Gal 2:14b, versión RV 1989).</blockquote>
Curiosamente esta versión antigua de la Reina Valera, en mi opinión, traduce lo más acertadamente en cuanto al contexto judaico.<br /><br />En el próximo comentario ahora sí trataré de entrar a analizar la amonestación paulina a Pedro.<br /><br />Shalom.<br />.David .MAnonymoushttp://www.blogger.com/profile/18319245874930651652noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-38908818.post-9941263566125013192014-03-18T20:31:00.003-07:002014-03-18T20:31:24.984-07:00++ LOS DISCIPILOS Y LOS DEMONIOS DICEN QUE YESHÚA ES EL MESÍAS.<div dir="ltr" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: 'Comic Sans MS'; font-size: 15px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Hola amigos.</span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: 'Comic Sans MS'; font-size: 15px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><br /></span></div>
<span id="docs-internal-guid-930e03dd-d861-787e-b1ed-35271f2663d3"><span style="font-family: 'Comic Sans MS'; font-size: 15px; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">En los escritos nazarenos (N.T.) se encuentran afirmaciones en las que se intenta resaltar la identidad de Yeshúa como “el Mesías”. Prácticamente esa es la labor de los evangelistas, pero lo curioso es cuando los autógrafos ponen en labios de los shedim (demonios) la identidad y revelación del “Hijo de Dios”. Antes de entrar en materia, dado los textos que tocaré, quisiera esclarecer que las expresiones “hijo de Dios” e “Hijo de hombre” se refieren a la expectativa mesiánica judía, de aquel heraldo que traerá la redención a los israelitas, el Mesías.<br class="kix-line-break" /><br class="kix-line-break" /><b><u>Pedro, por inspiración divina, reconoce a Yeshúa como el Mesías.</u></b><br class="kix-line-break" /><br class="kix-line-break" />“Yeshúa salió hacia la tierra de Siria, la tierra de Filipos, y preguntó a sus discípulos diciendo: ¿Qué dice la gente acerca de mí? Le dijeron: Algunos dicen: él es Juan el purificador, otros dicen: él es Elías y otros: Jeremías o uno de los Profetas. Yeshúa les preguntó: ¿Y ustedes que dicen acerca de mí? Simón, llamado Kefa, contestó y dijo: Tu eres el Mesías, el Rey de Israel elegido por el Di-os viviente que has venido a este mundo. Yeshúa le dijo: Dichoso eres Simón hijo de Joná porque carne y sangre no te lo han revelado, sino el Padre que está en los cielos. ” (Mt 16:13-17)<br class="kix-line-break" /><br class="kix-line-break" />La actividad que estaba teniendo Yeshúa no era indiferente, por el tipo de respuestas que se menciona de parte de los discípulos, algunos, si no es que la mayoría de los seguidores de Yeshúa, por lo menos tenían algo en común, reconocían el origen divino (en un sentido profético) la prédica del Maestro galileo. Este pasaje, sobradamente conocido por todos, ofrece un dato interesante que sin duda tiene implicaciones exegéticas o interpretativas, está claro el manifiesto que, no fue Pedro quien por sí mismo dedujo o que alguno de sus compañeros le dijeran, incluso, el Maestro mismo se excluye como la fuente de información y revelación de la identidad mesiánica de Yeshúa: “carne y sangre no te lo han revelado”, esto quiere decir que sin duda es por inspiración divina “el Padre que está en los cielos”. Esto mismo es lo que dice Shaul de Tarso (1 Cor 12:3), solo por inspiración divina se puede saber y comprender el señorío (mesianismo) de Yeshúa. A esta escena podemos agregar el episodio de Andrés y Simón (1 Jn 1:41) y Natanael (Jn 1:45-51) donde éste identifica a Yeshúa como “el Hijo de Dios” y por extensión el “rey de Israel”, es decir, el Mesías. Aquí sucede algo interesante, en el evangelio de Juan, ya Pedro sabría que Yeshúa es el Mesías por conducto de su hermano Andrés, entonces adquiere un sentido más profunda la sentencia de Yeshúa cuando le dice que “carne y sangre no te lo revelaron”, si atendemos al evangelio de Juan debemos reconocer que ya Pedro sabía (su hermano le dijo: hemos encontrado - incluye a varios - al Mesías), yo puedo dar una respuesta, salvo la mejor opinión de ustedes: que desde ese momento el Padre, así como a Juan el inmersor, Andrés su hermano y otras personas, ya se había revelado por inspiración divina en su corazón, la identidad mesiánica de Yeshúa, la declaración de Yeshúa a Pedro sería una confirmación de una realidad espiritual, a saber, que es por injerencia divina que se da a conocer su identidad mesiánica.<br class="kix-line-break" /><br class="kix-line-break" /><b><u>A los no-judíos (samaritanos) Yeshúa mismo les revela su identidad mesiánica.</u></b><br class="kix-line-break" /><br class="kix-line-break" />Encontramos otro episodio de revelación con la escena de la samaritana (Jn 4:25-42), sin embargo, es Yeshúa mismo quien se revela a la mujer: “yo soy (el Mesías), el que habla contigo”, la mujer había expresado la expectativa judía siendo samaritana “Sé que ha de venir el Mesías; cuando él venga nos declarará todas las cosas.”. Aquí Yeshúa asume el papel del Espíritu Santo como el instrumento por el cual se revela su identidad, es algo curioso, porque si miramos detenidamente, tanto Pedro, Andrés, Natanael, Juan, etc. eran judíos, aquí tenemos a una mujer no judía, sino samaritana, a quien ya es el Maestro mismo el que expone el mensaje de redención. Una vez que Yeshúa habló con esa mujer, se dice que ella va a su ciudad y comienza a decir a los suyos que tal vez ha encontrado al Mesías (Jn 4:29) y ya no es sólo por el dicho de la mujer sino que es con la predicación de Yeshúa que se disipan las dudas: “Ya no creemos solamente por tu dicho (de la mujer), porque nosotros mismos hemos oído, y sabemos que verdaderamente éste es el Salvador del mundo, el Mesías.” (Jn 4:42).<br class="kix-line-break" /><br class="kix-line-break" />De los textos evangélicos se puede extraer que parte de los seguidores de Yeshúa, así como sus discípulos más íntimos (conocidos como los Doce) tenían cierta afinidad de reconocer en su maestros al Mesías de Israel. Y esto no es muy extraño en su contexto histórico, ya que Yeshúa vendría a ser uno de los varios ‘mesias’ de la época tan revulsiva en la Judea del siglo primero. Por supuesto, para sus seguidores fue y sigue siendo el auténtico Mesías.<br class="kix-line-break" /><br class="kix-line-break" /><b><u>Los demonios (shedim) saben y reconocen la identidad de Yeshúa como el Mesías (Hijo de Dios).</u></b><br class="kix-line-break" /><br class="kix-line-break" />En los pasajes anteriores vimos como los discípulos y seguidores de Yeshúa tenían cierta noción profética y mesiánica en la persona del Maestro de Nazaret, sin embargo, ahora pasamos a otro tipo de testimonio que los autógrafos de los evangelios ponen en labios de shedim (demonios). Cabe resaltar, pues actualmente hay líneas de creyentes nazarenos (y cristianos, particularmente católicos, aunque no lo crea!) que no aceptan la realidad de los shedim como entidades que se introducen en las personas, pero bajo el análisis contextual de la época es a todas luces una forma de pensamiento religioso-cultural judío que difícilmente se puede omitir o ignorar, por eso en las tradiciones judías que nos llegan hasta nuestros días existe el dualismo teológico entre los negacionistas y los que aceptan dicha corriente tradicional, una realidad de nuestros días que se reproduce aún en el mismo contexto del siglo primero donde había judíos que aceptaban la existencia de demonios (junto con ángeles) y los que no. No sé cual es la novedad!<br class="kix-line-break" /><br class="kix-line-break" />Pues bien, por ahora me enfocaré a un par de episodios donde estas manifestaciones de seres espirituales inmundos se hacen eco de la identidad mesiánica de Yeshúa. El primer pasaje es uno bien conocido por ustedes, cuando en el desierto ‘el tentador’ también el satán, exclama a Yeshúa:<br class="kix-line-break" /><br class="kix-line-break" />“Y vino a él el tentador, y le dijo: Si eres Hijo de Dios, di que estas piedras se conviertan en pan. ” (Mt 4:3)<br class="kix-line-break" /><br class="kix-line-break" />El autógrafo de Mateo pone en labios del satán la identidad de Yeshúa como el Mesías (hijo de Dios), es decir, rey de Israel. En otro intento “el tentador”, que es el satán y “el diablo” (según el evangelista) vuelve a ratificar su identidad: “Si eres Hijo de Dios, échate abajo” (Mt 4:6), está claro que el satán sabía la identidad de Yeshúa como el Mesías, se entiende que es inverosímil que haga esas afirmaciones hacia él si no lo supiera, la tentación vendría a significar a que Yeshúa muestre su autoridad, pues las dos primeras exigencias del satán tienen que ver con “convertir piedras en pan” para alimentarse y tal vez romper el ayuno, asimismo arrojarse de lo más alto del Templo para ser rescatado por ángeles; ambas cosas aflorarían su autoridad sobre la creación. El tercer intento del satán también tiene que ver con la autoridad, éste le ofrece “los reinos del mundo y el honor de ellos”, tal parece que era algo que Yeshúa no tenía y el satán sí, pues lo que demandaba este último era reverencia y reconocimiento supremo, la respuesta de Yeshúa es contundente: “Al Eterno tu Dios servirás y a él sólo rendirás homenaje supremo”.<br class="kix-line-break" /><br class="kix-line-break" /><b><u>Otro de los pasajes donde shedim identifican a Yeshúa como el Mesías:</u></b><br class="kix-line-break" /><br class="kix-line-break" />“Cuando llegó a la otra orilla, a la tierra de los gadarenos, vinieron a su encuentro dos endemoniados que salían de los sepulcros, feroces en gran manera, tanto que nadie podía pasar por aquel camino. Y clamaron diciendo: ¿Qué tienes con nosotros, Yeshúa, Hijo de Dios? ¿Has venido acá para atormentarnos antes de tiempo?” (Mt 8:28-29).<br class="kix-line-break" /><br class="kix-line-break" />Aquí el autógrafo está empleando un lenguaje muy esenio-fariseo (1 Enoc 15:8) con respecto a la pregunta final de los shedim “¿has venido acá para atormentarnos antes de tiempo?”, la tradición judía del rollo de Enoc, precursora de los escritos nazarenos, ya empleaba un lenguaje escatológico donde los espíritus impuros serían juzgados, junto con los jefes (1 Enoc 10:11, 15) “(Dios le dice al arcangel Miguel) </span><span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 16px; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Destruye todos los espíritus de los bastardos y de los hijos de los Vigilantes porque han hecho obrar mal a los humanos.</span><span style="font-family: 'Comic Sans MS'; font-size: 15px; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">”. Según esta tradición propia de la religiosidad judía que se ha plasmado por los evangelistas, muestra que la reacción de los shedim que tenían sujeto a esa persona, eran reos de un juicio divino todavía por producirse (el autor del rollo de Revelaciones hablará en los mismos términos), por eso su exclamación atiende a este contexto judío apocaliptico. Los shedim pues, saben quien es Yeshúa “el Hijo de Dios”, otro ejemplo lo recogemos en el siguiente episodio: “Y los espíritus inmundos, al verle, se postraban delante de él, y daban voces, diciendo: Tú eres el Hijo de Dios. ” (Mc 3:11), aquí los demonios son agentes los que probablemente causaban “ciertas” enfermedades y que identifican a Yeshúa como el Mesías, el Hijo de Dios.<br class="kix-line-break" /><br class="kix-line-break" />Ahora bien, tenemos el siguiente cuatro, los discípulos, por inspiración divina, se les revela la identidad mesiánica de Yeshúa, son las palabras puestas en boca de Yeshúa y también Shaul se hace de esa misma premisa (1 Cor 12:3), ¿pero qué sucede con los demonios? No se puede hablar de que una persona endemoniada o sujeta por shedim tenga Ruaj haKodesh (Espíritu Santo) será la paradoja teológica de algunos. Sin embargo, dentro de la misma tradición judía existe el concepto de bat Kol (voz celestial), se trata de una voz o sonido celestial donde El Eterno mismo o uno de sus ángeles expresa un mensaje o resolutivo para ciertas controversias, cual es la posición del Cielo en determinado una revelación. Esto último es lo que sucede en los documentos nazarenos en el Jordán cuando Yeshúa es purificado por Juan.<br class="kix-line-break" /><br class="kix-line-break" />“Enseguida que subió de las aguas, se abrió para él los cielos y vio la inspiración de Dios (Espíritu Santo) descender como paloma y le asistía. Entonces he aquí que una voz celestial decía: Este es Mi hijo amado, muy amado, Mi complacencia está en él.” (Mt 3:16-17)<br class="kix-line-break" /><br class="kix-line-break" />Esto era parte de la religiosidad judía, el que El Eterno mismo (o por medio de sus agentes) interviniera para revelar o fijar una postura determinada como se reflejaría en la tradición; esta “voz de los Cielos” en el Jordán expresa de un modo similar el bat Kol (voz celestial). Una vez que se considera esto, podemos señalar lo que la misma tradición talmúdica habla acerca de los demonios:<br class="kix-line-break" /><br class="kix-line-break" />“Nuestros Rabinos enseñaron: Seis cosas se dicen en relación a demonios: con respecto a tres, que son como los ángeles ministrantes, y en lo que se refiere a (otros) tres, como los seres humanos. 'En lo que se refiere a tres que son como los ángeles ministradores ": no tienen alas como los ángeles ministrantes, y vuelan de un extremo del mundo al otro como los ángeles ministrantes, y ellos saben (los demonios) lo que va a pasar como los ángeles ministradores. [Dicen], 'Saben' - no se puede decir eso! - Por el contrario, (ellos, los demonios) escuchan desde detrás del velo (la voz celestial) como los ángeles ministradores.” (Talmud babilonio Hagigah 16a)<br class="kix-line-break" /><br class="kix-line-break" />Lo que se está diciendo es que, en el mundo angélico, herencia esenio-farisea, la voz celestial es oída por los shedim-demonios y por tal, ellos supieron la identidad de Yeshúa como Mesías. Se estaría hablando de dimensiones espirituales ocultas a la realidad humana. En el rollo de Revelaciones “la gran voz” son muchas veces emitidas por ángeles celestiales con órdenes específicas, tanto para los encargados de hacer daño (Ap 7:2) como para los encargados de hacer el bien (Ap 5:2).<br class="kix-line-break" /><br class="kix-line-break" />Shalom amigos.</span></span><br />
<span><span style="font-family: 'Comic Sans MS'; font-size: 15px; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><br /></span></span>
<span><span style="font-family: 'Comic Sans MS'; font-size: 15px; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><b>++ YESHUA Y LA ORDEN DE CENSURAR SU IDENTIDAD MESIÁNICA</b></span></span><br />
<span><span style="font-family: 'Comic Sans MS'; font-size: 15px; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><br /></span></span>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: Arial; font-size: 15px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Hola amigos.</span></div>
<b id="docs-internal-guid-958a7fa0-d862-e0fc-940a-ed5e3d2be4fe" style="font-weight: normal;"><br /><span style="background-color: transparent; color: black; font-family: Arial; font-size: 15px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"></span></b>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: Arial; font-size: 15px; font-style: normal; font-variant: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">En la nota anterior vimos ciertos pasajes donde discípulos y demonios (shedim) reconocen la identidad mesiánica de Yeshúa. Ahora, vamos a hacer referencia a un par de textos donde Yeshúa manda silenciar de alguna manera a ciertas personas sanadas a que no distribuyan sus milagros, así como órdenes explícitas a los demonios para que no se expanda entre la multitud de que él es el “hijo de Dios” o “el Santo de Dios” (el Mesías de Israel).<br class="kix-line-break" /><br class="kix-line-break" /><b><u>Sanación del leproso.</u></b><br class="kix-line-break" /><br class="kix-line-break" />En este episodio Yeshúa restringe la información de su obrar, leemos que categóricamente le dice: “Entonces le encargó rigurosamente, y le despidió luego, y le dijo: Mira, no digas a nadie nada, sino ve, muéstrate al sacerdote, y ofrece por tu purificación lo que Moisés mandó, para testimonio a ellos.” (Mc 1:43-44). Vemos que la intención de Yeshúa es todo lo contrario a lo que sucedió, la sanación de lepra (una enfermedad particular) era para testimonio de los líderes y eso es lo que “rigurosamente” le encargó Yeshúa al ex-leproso, sin embargo, al ir, éste fue y “comenzó a publicarlo mucho y a divulgar el hecho” cosa que causó a Yeshúa no poder actuar libremente en la ciudad.<br class="kix-line-break" /><br class="kix-line-break" /><b><u>Jairo y su familia.</u></b><br class="kix-line-break" /><br class="kix-line-break" />Se narra la muerte de la hija de Jairo, un principal de la sinagoga, Yeshúa llega y dice que no está muerta por lo que recibe burlas, pero él hace entrar al padre y madre de la niña, mientras que Marcos sólo dice que además de los padres también entraron“ los que estaban con él”, Lucas pone nombre a los acompañantes “no dejó entrar a nadie consigo, sino a Pedro, a Jacobo, a Juan, y al padre y a la madre de la niña.” (Lc 8:51), tras el acto asombroso de resucitar a la hija, “Talita cumi” (niña levántate), Yeshúa manda: “Pero él les mandó mucho que nadie lo supiese, y dijo que se le diese de comer.” (Mc 5:43, Lc 8:56).</span></div>
<b style="font-weight: normal;"><br /><span style="background-color: transparent; color: black; font-family: Arial; font-size: 15px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"></span></b>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: Arial; font-size: 15px; font-style: normal; font-variant: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><b><u>El ciego de Betsaida.</u></b><br class="kix-line-break" /><br class="kix-line-break" />Yeshúa sana a este ciego de una forma de los curanderos de la época, tras intentar primero escupir en sus ojos y ponerle sus manos encima, y en otra oportunidad colocando nuevamente sus manos sobre sus ojos, la persona vio, a lo que Yeshúa nítidamente le dice que vaya a su casa y ni siquiera vaya al pueblo: “Y lo envió a su casa, diciendo: No entres en la aldea, ni lo digas a nadie en la aldea.” (Mc 8:26). Similar sucede pasando por la Decápolis cuando le trajeron un sordo-mudo al que escupiendo también, metió sus dedos en sus oídos y tocó su lengua para luego ser abiertas y pudiera oír y escuchar, vino la orden entonces: “Y les mandó que no lo dijesen a nadie” (Mc 7:36a) desde luego no fue atendida ya que entre más lo censuraba, más se divulgaba su obrar.<br class="kix-line-break" /><br class="kix-line-break" />Es interesante que, Yeshúa evitara que se anunciase todo aquello que realizaba. A excepción del evangelista Juan quien desde el comienzo pone en labios de Yeshúa la anunciación de su identidad, se trata ya de una elaboración teológica diferente de los evangelios sinópticos. También se debe traer a cuenta un caso interesantísimo cuando ciertos seguidores, tras el milagro de la multiplicación de alimentos, reconocerían en Yeshúa al “profeta que había de venir”, pero “entendiendo Jesús que iban a venir para apoderarse de él y hacerle rey (lo habían identificado como el Mesías), volvió a retirarse al monte él solo.” (Jn 6:14-15). Vemos pues, una especie de secretismo en el obrar los milagros de Yeshúa y en el mismo tenor, tras la expulsión de shedím, Yeshúa les ordena no revelar su identidad mesiánica a la par de su intento de pasar desapercibido entre la multitud. Mientras que los evangelistas introducen este secretismo, todos son unanimes a la hora del juicio a Yeshúa, donde con toda claridad ponen en sus labios la revelación de su identidad: “El sumo sacerdote le volvió a preguntar, y le dijo: ¿Eres tú el Mesías, el Hijo del Bendito? Y Yeshúa le dijo: Yo soy” (Mc 14:61-62a; Mt 26:64, Lc 22:67,70 y Jn 18:37).<br class="kix-line-break" /><br class="kix-line-break" /><b><u>Los demonios son silenciados por Yeshúa.</u></b><br class="kix-line-break" /><br class="kix-line-break" />En Cafarnaum sucedió que cierto hombre que tenía espíritu inmundo (demonio) al ver a Yeshúa exclamó: “!!Ah! ¿qué tienes con nosotros, Yeshúa nazareno? ¿Has venido para destruirnos? Sé quién eres, el Santo de Dios. ” (Mc 1:24), aquí el demonio sabe la identidad mesiánica de Yeshúa y que como vimos en la nota anterior, es por inspiración divina que se llega a conocer, los demonios de alguna forma tuvieron acceso a esa revelación y el evangelista se hace eco de la interpretación de la época en que los espíritus inmundos, así como sus jefes son reos de juicio divino. Yeshúa censura al espíritu: “Callate y sal de la persona” (Mc 1:25), vamos a destacar algo interesante, el evangelista lejos de ahondar más en las palabras del endemoniado con respecto a la identidad mesiánica, pone el mayor énfasis el poder exorcista de Yeshúa: “¿Qué nueva doctrina es esta, que con autoridad manda aun a los espíritus inmundos, y le obedecen?” (Mc 1:27) Por supuesto, los judíos sabían de exorcistas y endemoniados en el siglo I pero requerían de elaborados rituales (Josefo, Antigüedades VIII 2,5; Tobías 6:5-9) por lo que, la autoridad con las que Yeshúa exorcizaba era algo novedoso, no la existencia de demonios en las personas.<br class="kix-line-break" /><br class="kix-line-break" />Durante la noche le trajeron a enfermos “y endemoniados”, hay que leer atentos a esta doble clasificación, ya que, ciertamente había enfermedades naturales pero los judíos de la época creían que ciertas enfermedades eran causadas por demonios, de ahí la clasificación. Es en ese contexto que el evangelista expresa: “Y sanó a muchos que estaban enfermos de diversas enfermedades, y echó fuera muchos demonios; y no dejaba hablar a los demonios, porque le conocían.” (Mc 1:34). Aquí nuevamente Yeshúa censura a los demonios y es que estos le identificaban y justamente eso es lo que él quería evitar pues según los relatos anteriores ya su fama “se difundió por la región de Galilea”. Bien, mientras el Evangelio de Marcos nos habla en estos términos, en Mateo se interpreta más las sanaciones de Yeshúa y se introduce una referencia profética: “Y cuando llegó la noche, trajeron a él muchos endemoniados; y con la palabra echó fuera a los demonios, y sanó a todos los enfermos; para que se cumpliese lo dicho por el profeta Isaías, cuando dijo: El mismo tomó nuestras enfermedades, y llevó nuestras dolencias.” (Mt 8:16-17). Existe la doble clasificación, enfermos y endemoniados, a todos ellos sanó. Vemos que mientras Marcos y Mateo se expresan de forma general con respecto a las sanaciones, son Marcos y como veremos Lucas, quienes al narrar los hechos expresan la censura mesiánica, en Lucas lo leemos así, ya de forma más explícita:<br class="kix-line-break" /><br class="kix-line-break" />“Al ponerse el sol, todos los que tenían enfermos de diversas enfermedades los traían a él; y él, poniendo las manos sobre cada uno de ellos, los sanaba. También salían demonios de muchos, dando voces y diciendo: Tú eres el Hijo de Dios. Pero él los reprendía y no les dejaba hablar, porque sabían que él era el Cristo.” (Lc 4:40-41)<br class="kix-line-break" /><br class="kix-line-break" />Aquí se habla de “diversas enfermedades” y los endemoniados son una clasificación de tales enfermedades, sin embargo, el evangelista introduce un elemento hebraico, la imposición de manos y repite el patrón de exorcismo a la vez que la reprensión de silencio de callar a los demonios quienes sabían su identidad mesiánica, por supuesto, a estas alturas se puede intuir que, para los propósitos divinos era indispensable pasar desapercibido y que estos seres espirituales por irreverencia intentaban afectar el desarrollo del ministerio de Yeshúa, por eso se habla de “reprensión”. Para nuestros amigos estudiantes e intérpretes que han estudiado las leyes de lashon hará (chisme) saben que, en la fe hebrea, no necesariamente algo tiene que ser falso para transgredir, la actitud de los demonios al hablar y reconocer su identidad mesiánica, pareciera caer en esta transgresión evidenciada por la constante represión de Yeshúa.<br class="kix-line-break" /><br class="kix-line-break" />También se repiten las mismas referencias en Mc 3:7-12, “Y los espíritus inmundos, al verle, se postraban delante de él, y daban voces, diciendo: Tú eres el Hijo de Dios. Mas él les reprendía mucho para que no le descubriesen.” Aquí aporta más el evangelista, la censura a los demonios definitivamente es para que no se descubra que Yeshúa es el Mesías, el Hijo de Dios, la notoriedad cabe aquí en que, no se habla de que los endemoniados, es decir, las personas que tenían demonios se inclinaban ante Yeshúa, sino que se omite ese detalle y se anuncia más bien, con toda claridad que son los “espíritus inmundos” los que se postraron ante él y exclamaron que era el Hijo de Dios. Desde luego que entre líneas se entiende que eran los endemoniados quienes poseídos por esos espíritus eran los que conocían la identidad celestial de Yeshúa, no así las personas por su propio saber.<br class="kix-line-break" /><br class="kix-line-break" />Existe un caso particular en donde un endemoniado (según Marcos, dos, según Mateo) reconoce la identidad mesiánica de Yeshúa, pero ninguna narración se hace referencia textual a censurar los demonios quienes le reconocen como “Hijo del Dios Altísimo” (Mc 5:7; Lc 8:28) e Hijo de Dios, Rey de Israel (Mt 8:29). Como dato curioso, los demonios claman no ser expulsados “lejos de aquella región” en Mc 5:10, mientras en Lc 8:21 le rogaban que no los mandara al “abismo”, Mateo simplemente omite mencionar este detalle. Ahora bien, como dije anteriormente, aquí se romple el esquema y anima al ex-endemoniado a que vaya y publique lo que “Dios ha hecho con él” y “cómo ha tenido misericordia de ti” a lo que efectivamente haría la persona (Mc 5:19-20; Lc 8:39).</span></div>
<br /><span style="font-family: Arial; font-size: 15px; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"></span><span style="font-family: Arial; font-size: 15px; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Shalom amigos.</span>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/18319245874930651652noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-38908818.post-6841414292627993852013-11-12T19:01:00.004-08:002013-11-12T19:13:47.499-08:00++ ORAR LO QUE DIOS HA DICHO QUE HARÁ (PARASHA VAISHLAJ 5774)Hola amigos.<br />
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De verdad que disfruto de leer y estudiar las Escrituras, razón por la cual me encuentro aquí compartiendo una pequeña reflexión de la porción que muchos se encontrarán leyendo y estudiando esta semana. Vaishlaj 5774.<br />
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Yo no pretendo hacer un comentario extenso, me voy a centrar en la oración de Jacob, esa oración que me recuerda mucho a la de Moisés o Daniel, una oración en la cual se trae a la memoria y se le expresa al Creador para que nuestra pronunciación tenga un soporte de lo que nuestro corazón anhela. Antes debemos recordar un poquito.<br />
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Jacob, estaba huyendo de su hermano Esaú, este quería matarlo y advertido por su madre de las intenciones de su hermano escapó lejos de esas intenciones. Debo decir que me identifico con Jacob, ¡cómo deseo que mi vida sea un reflejo de la de él! yo me lo imagino ahí en un cerro parado, viendo un camino difícil con la insertidumbre de dar el primer paso. Se dirigía a tierra de parientes, pero en el transcurso del camino se le reveló un Dios que entre otras promesas extraordinarias le dijo:<br />
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<span style="color: #073763;">"He aquí, yo estoy contigo, y te guardaré por dondequiera que fueres, y volveré a traerte a esta tierra; porque no te dejaré hasta que haya hecho lo que te he dicho."</span> (Gen 28:15)<br />
<br />
Esto se lo dijo en sueños a Jacob, por eso, aunque parezca broma, ¡cuan importante es soñar! Tal vez El Eterno nos hable, eso sí, no esperemos escuchar a Dios en sueños después de una película de terror o después de haber hablado tonterías antes de meterse a la cama.<br />
<br />
Dios habla a Jacob y le da varias promesas en un sólo versículo: 1) Estará siempre con él; 2) lo cuidará; 3) lo hará volver a la tierra de su padre y por si fuera poco cierra con una clausula impresionante: 4) no dejarlo hasta que le cumpla lo que dijo, en otras palabras, te cumplo por que te cumplo. Luego Jacob se despierta del sueño y hace un voto, una promesa un tanto diferente, dice:<br />
<br />
<span style="color: #073763;">"E hizo Jacob voto, diciendo: Si fuere Dios conmigo, y me guardare en este viaje en que voy, y me diere pan para comer y vestido para vestir, y si volviere en paz a casa de mi padre, El Eterno será mi Dios."</span> (Gen 28:20-21)<br />
<br />
¿Qué clase de voto es ese? Si yo dijera, si me saco el premio mayor de la lotería, entonces El Eterno será mi Dios. Claro, Jacob no habló de lotería ni coches, mansiones o dinero, sin embargo, el voto encierra un deseo que yo he podido experimentar en estos últimos meses, un deseo de que Dios esté con nosotros y sea el Dios que nos guía y nos conduce en su verdad. No es un voto para satisfacer necesidades, es un voto para ser fiel a Dios SIEMPRE, porque efectivamente, si yo digo que El Eterno será mi Dios si cumple su Palabra es como pedir la certificación de nuestra fe porque cuando Él lo cumpla será vivir en convicción, eso es lo que yo creo que Jacob estaba haciendo.<br />
<br />
Entonces un Dios se le apareció a Jacob en Betel (así llamó a ese lugar) e hizo ese voto. Vinieron las dificultades pero a la vez las bendiciones comenzaron a florecer y efectivamente El Eterno estuvo con Jacob pues prosperó y se hizo grande, El Eterno le dio muchos hijos, lo llenó también de alegría y felicidad pero faltaba algo, regresar a casa. Cuando Jacob se dirigía a casa recordó por qué se fue de casa, su hermano lo estaba esperando y él tuvo miedo, un miedo tan natural en nosotros que es imposible a veces no tenerlo, no debemos sentirnos mal al tener miedo a veces, no es por falta de fe, es para aumentar la fe, y sepan por qué...<br />
<br />
Jacob se entera que su hermano viene hacia su campamento con 400 hombres, la preocupación afloró inmediatamente e hizo una estrategia de supervivencia, dividir su familia en dos (qué gran secreto hay aquí) y resuelve que, si su hermano Esaú viene con esa cantidad de gente, tal vez cuando ataque al primer campamento, el segundo tenga oportunidad de huír y no perecer. Sin embargo, tras se presa del miedo y combatirlo con nuestro propia sabiduría no le quedó de otra más que hacer una oración:<br />
<br />
<span style="color: #073763;">"Dios de mi padre Abraham, y Dios de mi padre Isaac, El Eterno, <b><u>que me dijiste</u></b>: Vuélvete a tu tierra y a tu parentela, y yo te haré bien; menor soy que todas las misericordias y que toda la verdad que has usado para con tu siervo; pues con mi cayado pasé este Jordán, y ahora estoy sobre dos campamentos. Líbrame ahora de la mano de mi hermano, de la mano de Esaú, <b><u>porque le temo</u></b>; no venga acaso y me hiera la madre con los hijos. <b><u>Y tú has dicho</u></b>: Yo te haré bien, y tu descendencia será como la arena del mar, que no se puede contar por la multitud."</span> (Gen 32:9-12)<br />
<br />
Qué poderoso es orar con las Palabras de Dios en nuestra boca, yo les digo que oren lo que han leído y verán si Dios no contesta las oraciones. Este método tiene como propósito tener una relación con El Eterno, el hallar gracia ante sus ojos es mucho mejor que cualquier cosa en la tierra. Yo como padre sé lo que significa mis palabras para mis hijas, "papá tú prometiste que iríamos al parque", "tú dijiste que me comparías helado" y digan ustedes ¿qué hace uno como padre? pues que sepan amigos que: <span style="color: #073763;"><i>"¿Qué hombre hay de vosotros, que si su hijo le pide pan, le dará una piedra? ¿O si le pide un pescado, le dará una serpiente? Pues si vosotros, siendo malos, sabéis dar buenas dádivas a vuestros hijos, ¿cuánto más vuestro Padre que está en los cielos dará buenas cosas a los que le pidan?"</i></span> (Mt 7:9-11) Verdad o no?<br />
<br />
Después que Jacob oró a Dios así, el resultado fue increíble, ese hermano que años atrás quería matarlo ahora lo amaba como si nunca le hubiese deseado la muerte, y Jacob supo que el cambio de actitud en el corazón de su hermano fue obra divina pues antes de encontrarse frente a frente con su hermano le había enviado muchos regalos para calmar su recuerdo:<br />
<br />
<span style="color: #073763;">"¿Qué te propones con todos estos grupos que he encontrado? Y Jacob respondió: <u>El hallar gracia en los ojos de mi señor</u>. Y dijo Esaú: Suficiente tengo yo, hermano mío; sea para ti lo que es tuyo."</span> (Gen 33:8-9)<br />
<br />
Ven cuan importante es hallar gracia a los ojos de Dios, el hallar gracia a los ojos del Eterno hace que los hombres nos miren diferente porque nuestra actitud, compromiso, entrega, fidelidad y amor están en Dios, eso contagia a quienes nos ven. Jacob le insistió a su hermano que lo recibiera y pronunció unas palabras que me llegaron a lo profundo de mi ser:<br />
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<span style="color: #073763;">"No, yo te ruego; si he hallado ahora gracia en tus ojos, acepta mi presente, <b><u>porque he visto tu rostro, como si hubiera visto el rostro de Dios</u></b>, pues que con tanto favor me has recibido."</span> (Gen 33:10)<br />
<br />
Que el Dios de Betel, el Poderoso que se le apareció y sostuvo a Jacob, el Poderoso que le fue fiel a Jacob y le cambió el nombre a Israel esté con nosotros, que hallemos gracia ante sus ojos para ver la autoridad de su Ungido.<br />
<br />
Shalom amigos.Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/18319245874930651652noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-38908818.post-15111944293113401472013-07-01T11:16:00.000-07:002013-07-01T11:24:19.101-07:00++ UN SALMO DE SALOMÓN (No. 5)<b><span style="font-size: large;">Salmo de Salomón 5.</span></b><br />
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Señor Dios, alabaré tu nombre con júbilo<br />
entre los que conocen la rectitud de tus sentencias.<br />
Porque Tú eres bueno y misericordioso, refugio de pobres;<br />
cuando clame hacia Ti no te apartes en silencio.<br />
Nadie puede despojar al poderoso;<br />
¿quién tomará algo de lo que creaste si Tú no se lo das?<br />
Porque el hombre y su suerte ante Ti están en la balanza;<br />
nada puede añadirse a lo que decidiste, oh Dios.<br />
En nuestra angustia invocaremos tu socorro,<br />
y Tú no rechazarás nuestra súplica<br />
porque eres nuestro Dios.<br />
No hagas pesar tu mano sobre nosotros,<br />
para que no delincamos bajo su agobio.<br />
Aunque Tú no nos tornes a Ti, no nos alejaremos<br />
sino que iremos hacia Ti.<br />
Si siento hambre, a Ti clamaré, oh Dios,<br />
y me darás alimento.<br />
A las aves y peces Tú alimentas,<br />
dispensando lluvia a los páramos para que brote la hierba.<br />
Preparaste el alimento en el páramo a todo viviente,<br />
si sienten hambre hacia Ti elevan su rostro.<br />
Tú nutres, oh Dios, a los reyes, príncipes y pueblo;<br />
la esperanza del pobre e indigente, ¿cuál es sino Tú, Señor?<br />
Tú les prestarás oídos, porque ¿quién es indulgente y bueno sino Tú<br />
que alegras el alma del pobre abriendo tu mano misericordiosa?<br />
La bondad del hombre es escasa e interesada,<br />
si da dos veces sin protestar es maravilla.<br />
Pero tu don es abundante, lleno de bondad y riqueza,<br />
y que en Ti pone su esperanza no andará falto de bienes.<br />
Sobre toda la tierra se extiende tu misericordia y tu bondad.<br />
Feliz aquel de quien Dios se acuerda otorgándole comedida suficiencia.<br />
pues si abunda en riquezas el hombre peca.<br />
Es suficiente un bienestar moderado con justicia;<br />
la bendición del Señor a eso conduce: a la satisfacción dentro de la justicia.<br />
y venga su bondad sobre Israel junto con su reino.<br />
Bendita sea la gloria del Señor porque El es nuestro Rey.<br />
<br />
[Salmo No. 5, Traducción de Antonio Piñero; <i>Apócrifos del Antiguo Testamento Vol. 3</i>, Alejandro Diez Macho. Pag. 31-33]Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/18319245874930651652noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-38908818.post-6943839899206242402012-10-10T17:07:00.000-07:002012-10-10T17:14:15.159-07:00++ DIOS CREO ¿DESORDENADA Y VACIA? (PARASHA BERESHIT 5773)Hola amigos:<br />
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Qué le parecería leer Génesis 1:1-2 de la siguiente manera:<br />
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"<b>En el principio creó Dios los cielos y la tierra. ¿Y la tierra estaba desordenada y vacía?</b>"<br />
<br />
Son prácticamente los dos primeros versos de la Biblia, el primero y más famoso con la sentencia creacionista, pero siempre he preguntado ¿acaso Dios crea las cosas mal? ¿como que desordenado y vacío? hay que decir que detrás de "desordenada y vacía" está la enigmática expresión hebrea <i>tóhu vahóhu</i> traducida también como "caos" y es ahí donde yo pregunto ¿Por qué me informan la Torah que el crear de Dios de los cielos y tierra fue caótico o se volvió caótico?
<br />
<br />
Hace muchos años escuché una explicación que me resulta de algún modo interesante, por tal yo he considerado que, entre el verso 1 y 2 de Génesis quizás pudo darse la caída del agente celestial popularmente conocido como la serpiente antigua, pues me hace mucho sentido que en el mismo relato ya entre en operación "el enemigo" que sería personificado por la tradición judeo-cristiana como satanás, belcebú, belial, etc.<br />
<br />
Lo miro de esta manera: Dios creó los cielos y la tierra de alguna manera adecuada o perfecta, pero hubo una rebelión de entidades espirituales (antes de la creación del hombre) en la que un ser angelical influiría a una gran parte de las huestes celestiales a rebelarse junto con él y que barrerían el universo/cosmos creado originalmente, siempre interesante verlo así con los grandes cráteres y la completa desolación de los planetas que aun se percibe (gracias al Hubble y la NASA), y es entonces, después del <i>tóhu vahóhu</i> (caos) ocasionado por esta rebelión en la primigenia creación (v. 1) que Dios comienza a HACER una re-organización "de los cielos y tierra" que estaban "desordenada y vacía" a causa de una rebelión angélica. Así se explicaría la aparición de la "serpiente tentadora" y su enemistad con el hombre, los "hijos de Dios", <i>nefilim</i> que la tradición adjudicaría a aquellos ángeles revolucionarios que se volverían los postreros demonios, en fin que, estas entidades espirituales que la Torah introduce sin dar más explicación sobre su origen haciendo su participación un tanto turbia, sólo puede ser retomado por las tradiciones (lilith, luzbel, golem, etc.) considerando que estaban ya ahí para hacer caer y tropezar al hombre desde el comienzo de su historia.<br />
<br />
El relato de la creación, propiamente dicho, es una re-organización de una creación previa, por eso se usan otros verbos (hacer, formar) lo que ha mantenido mi consideración a esa interpretación. Siempre me ha gustado pensar en todo lo que hay encerrado entre dos versos de la Bíblia y todo el inmenso mundo de análisis e investigación que se puede producir por una lectura apasionante y sincera de las Escrituras Sagradas.<br />
<br />
Shalom amigos.<br />
.David .MenaAnonymoushttp://www.blogger.com/profile/18319245874930651652noreply@blogger.com8tag:blogger.com,1999:blog-38908818.post-85028338038925551802012-10-04T18:09:00.001-07:002012-10-04T21:11:31.230-07:00++ BREVE RESUMEN DE LA TEOLOGÍA PAULINA (HIJOS DE ISRAEL, GENTILES Y LOS HIJOS DE DIOS)<br />
Hola amigos:<br />
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Shaul de Tarso (Pablo) manejaba una premisa fundamental en su enseñanza, todo lo que él vendría a exponer en sus cartas sería basado en lo siguiente: Yeshúa es el Mesías que ha sufrido, que murió y El Eterno lo resucitó. A partir de esta realidad, Shaul elaboraría una teología de redención supeditada a una experiencia propia, la vivida en el camino a Damasco.<br />
<br />
A partir de allí se puede decir que Shaul experimentó un nuevo nacimiento que él proyectaría mayormente a un público de origen gentil. Debemos decir también, como él mismo indica, primero fue a los judíos y después a los gentiles. En una de sus cartas deja de manifiesto:<br />
<br />
"Porque a vosotros hablo, gentiles. Por cuanto yo soy emisario a los gentiles, honro mi ministerio" (Rom 11:13)<br />
<br />
Lo que cuenta Shaul es que, tras su experiencia del Espíritu Santo recibió la visión celestial de una misión, destacando que la misión tenía unos destinatarios diferentes, los gentiles, que no eran vistos como las ovejas perdidas de la Casa de Israel que 'los Doce' habían sido encomendados a visitar. En otras palabras, él habría de ser constituido un emisario (apostol) con la tarea de ir a predicar un mensaje de redención a los que no son israelitas genealógicos. Queda claro para Shaul que ésta "misión" fue una revelación celestial que venía de la visión que Pedro de igual forma había recibido de forma sobrenatural, cuando vio los animales impuros con la instrucción de comerlos, una visión que sería entendida después en su correcta dimensión:<br />
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"Vosotros sabéis cuán abominable es para un varón judío juntarse o acercarse a un extranjero (gentil); pero a mí me ha mostrado Dios que a ningún hombre llame común o inmundo" (Hch 10:28)<br />
<br />
Pedro en la casa de Cornelio, no sabía que también sobre los gentiles, es decir, los que no son judíos-israelitas, también serían llamados a la redención y que gozarían de los dones celestiales. Queda de manifiesto cuando Pedro, mientras daba la proclamación de la fe nazarena, esos gentiles recibían la Inspiración Divina evidenciada por el don de lenguas a lo que Pedro exclamaría:<br />
<br />
"¿Puede acaso alguno impedir el agua, para que no sean purificados estos que han recibido el Espíritu Santo también como nosotros?" (Hch 10:47)<br />
<br />
El que quiera leerlo sin un prejuicio puede notar que, Pedro y los que le acompañaban (todos ellos judíos) no tenían idea de que los gentiles tenían acceso a la experimentación de los dones divinos y por exención a la redención. Todos se quedaron atónitos, perplejos, boquiabiertos pues, aun cuando Pedro y los 12 habían sido encomiados a las ovejas perdidas de la Casa de Israel, es demasiado evidente que aquí, éstos no eran parte de esas ovejas ya que Pedro distingue entre "nosotros" (los judíos) y "estos" (los gentiles).<br />
<br />
Shaul tomaría esta bandera y partiría de la siguiente condición: los gentiles también son coherederos y copartícipes de las primicias (Ef 3:6). Nos informa de igual modo que, no recibió la instrucción de ir a los gentiles sino de parte de Dios y que, cuando fue a Jerusalén, se congregó en Jerusalén con Pedro y Jacobo no sin antes haber pasado tres años de introspección, seguramente con mucha oración y estudio para luego ir y asumir su tarea.<br />
<br />
La No circuncisión.<br />
<br />
Un tema caliente que nos viene junto con los opositores de Shaul, éste enseñaba que los gentiles no tenían que circuncidarse, pero, él no decía que hoy no, mañana sí, Shaul fue tajante: "no se circunciden" y esto lo repetía en "todas las comunidades" (1 Cor 7:17-18). En mi opinión, es uno de los temas que siguen dividiendo y causando una falta de identidad en la fe nazarena, sobretodo con el resurgir en nuestro tiempo del movimiento del retorno a las raíces hebreas. Un análisis histórico puede arrojarnos el germen de las disputas o discrepancias que tenemos hoy día. No es de extrañar la postura que exige la circuncisión y la que deroga en su totalidad esa práctica.<br />
<br />
Es necesaria.<br />
<br />
Quienes la exigían tenían claro el asunto, "Si no os circuncidáis conforme al rito de Moisés, no podéis ser salvos." (Hch 15:1) Muchos se han enfocado al argumento deL "rito de Moisés" como la dificultad para aceptar esa postura, sin embargo, lo que ellos en realidad están alegando es que, TODOS LOS SALVADOS son hijos de Israel y todos los hijos de Israel están circuncidados. La clave está en el argumento como condición de la redención/salvación. Shaul y su equipo se oponían tajantemente a dicha postura porque ya desde esa época, la circuncisión de la carne, elevaba a un estatus diferente del gentil, el que no es "hijo de Israel" (israelita-judío). En el judaísmo de la época esa era la teología predominante, la redención es para Israel, la llegada del Reino de Dios tendrá su sede en Jerusalén y todos los participantes son 'Hijos de Dios', aquellos que son dignos y merecen ser partícipes de ese paraíso excepcional. Es en ese sentido que el alegato de la facción farisea creyente sostenía: " Es necesario circuncidarlos, y mandarles que guarden la ley de Moisés" (Hch 15:5) que no es otra cosa sino: tienen que ser judíos y por extensión guardar toda la Tora para ser parte de la redención. Es esta la postura contraria a Shaul y contra ésta idea se enfrascó el debate intenso y subido de tono como informa Lucas (Hch 15:2). Tal vez, ese tipo de debates eran como los que hoy me ha tocado leer y participar, algunos asumiendo la postura de la facción farisea nazarena de que en un punto en la historia del creyente de origen gentil ES NECESARIA la circuncisión. Las exposiciones para llegar a la misma conclusión quizás no son muy distintos, el "rito de Moisés" abarca la Tora y de ésta se puede extraer la interpretación que se adapte al argumento, el propósito es develar que es necesaria la circuncisión.<br />
<br />
Hay que decir que, el argumento en sí tiene sentido, si te haz convertido al Dios de Israel es normal que aceptes el yugo completa de la Tora y por lo tanto no "debería haber" ningún impedimento para que 'adquieras la identidad judía' y por extensión el estatus de "hijo de Israel" (israelita). ¿Por qué el énfasis en esto? lo explico...<br />
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En el Tanaj (AT) leemos: "El Eterno ha dicho así: Israel es mi hijo, mi primogénito" (Ex 4:22)<br />
<br />
La idea central en torno a esta declaración y demás en que incurre el Tanaj para expresar la paternidad de Dios sobre Israel, derivó en el concepto de "Hijo de Dios". Pero aquí hay que entender éste concepto de Hijo de Dios como los elegidos y como los capacitados para tener una conducta conforme al Eterno, el Dios de Israel; no tiene que ver con con una filiación óntica que el cristianismo desarrollaría en la cristología. Es decir, siendo hombre, humano completamente, se puede ser 'hijo de Dios' cuando actuamos como Dios. Siendo el llamado de Israel como "el hijo" se individualizó para establecerse como el estatus elevado de la revelación entre Dios e Israel: "Hijos son del Eterno su Dios"(Dt 14:1).<br />
<br />
Una vez que se entiende esta relación y el estatus de "hijo de Dios" que tiene Israel, se puede entender mejor el argumento de la facción farisea, no se podrían redimir por otro lado, necesitan ser HIJOS DE DIOS, en otras palabras, necesitan circuncidarse y ser judíos legales.<br />
<br />
Factor Yeshúa de Nazaret en la teología de Shaul.<br />
<br />
La cuestión es la siguiente: si para Shaul, un creyente de origen gentil no necesita hacerse judío (circuncidarse) ¿qué lo hace Hijo de Dios?. Indudablemente, para la teología de Shaul: los méritos del Mesías Yeshúa. No se puede entender a Shaul sin esta base de su teología: "pues todos sois hijos de Dios por la fe en el Mesías Yeshúa" (Gal 3:26) sin la fe en Yeshúa, no se pueden experimentar la gracia del perdón ni lo dones divinos. Pero ésto es lo que justamente le había sucedido a Pedro y compañía al grado de ser sorprendidos, los creyentes de origen gentil fueron purificados y llenos del Espíritu Santo IGUAL que los judíos, en otras palabras, cuando Shaul dice que TODOS SON HIJOS DE DIOS POR LA FE EN EL MESÍAS, una nueva realidad espiritual entra en operación y ya no hay diferencia entre judío y gentil al ser AMBOS exaltados como "hijos de Dios" por su fe afín en Yeshúa el Mesías.<br />
<br />
¿Qué era lo que argumentaba Shaul a los gentiles para no hacerse circuncidar?<br />
<br />
Los creyentes de origen gentil habían adquirido un estatus elevado que les hacía copartícipes de las promesas y los pactos divinos, por su fe en Yeshúa eran Hijos de Dios y sin ella no tenían nada, lo habían alcanzado SIN CIRCUNCISIÓN, así habían sido llamados, ellos habían experimentado los dones celestiales y alcanzado el perdón de las faltas, ya habían sido purificados por la autoridad de Yeshúa y gozaban de las primicias de la redención ¿qué les faltaba? según Shaul "ustedes (los gentiles) están completos en él (en Yeshúa el Mesías)" (Col 2:10). Lo que hacía Shaul era administrar la jurisprudencia de la Tora en las comunidades que se habían levantado bajo su tutela, la forma de aplicar los mandamientos de la Tora para los creyentes redimidos, pues, en palabras suyas, para eso fue él comisionado. Sin embargo, hubo algunos sectores de los creyentes influidos por la línea opositora a Shaul que veían la necesidad de someterse a una justificación MAYOR que aquella la cual habían alcanzado por su fe en Yeshúa el Mesías, ellos querían observar la Tora como judíos (circuncidarse). Esto es de manifiesto en la carta a los gálatas, escrita por Shaul como apología contra la circuncisión de creyentes de origen gentil (no contra judíos) y a los cuales les hacía ver que, la circuncisión, juridicamente hablando es el sometimiento a todos los mandamientos de la Tora y que tiene implicaciones legales "se obligan a guardar toda la Tora" pero esto es innecesario para Shaul, no en el sentido de desobediencia, sino en el buscar una MAYOR JUSTIFICACIÓN ante Dios, pues, si ya haz sido perdonado, purificado, redimido, declarado HIJO DE DIOS por la fe en Yeshúa a lo cual el judío también aspira ¿por qué buscáis someterte a una justificación diferente? Escribiría Shaul: "Del Mesías os desligasteis, los que por la Tora os justificáis; de la gracia habéis caído" (Gal 5:4) Contra esta justificación está Shaul, no contra la circuncisión, el que ya fue revestido de la gracia del Mesías Yeshúa está completo, es 'hijo de Dios' necesita vivir agradando a Dios conforme a su llamado porque ésto es lo que demanda El Eterno por medio de su Espíritu (Rom 8:14).<br />
<br />
El ministerio de Shaul conforme al mensaje de redención que recibió tenía otros destinatarios de los cuales El Eterno no había olvidado y que consideró dentro de sus planes. Uno de los grandes problemas que he notado para entender a Shaul de Tarso es el revolver los roles y llamados, el introducir dentro de las cartas paulinas la doctrina de la restauración de las 10 tribus norteñas que no son otras sino "las ovejas perdidas de la Casa de Israel" pero se olvida grandemente que esa no fue misión de Shaul sino de los 12 emisarios de Jerusalén, al entremezclar los ministerios se ha perdido el núcleo histórico de lo que Shaul de Tarso transmitió. Hay que decir que la reunificación de Israel para la teología de Shaul tendrá lugar pero no judaizando* a los creyentes de las naciones.<br />
<br />
Shalom amigos.Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/18319245874930651652noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-38908818.post-45846354131051358402012-09-12T16:33:00.000-07:002012-09-12T16:33:07.382-07:00++ EL MINISTERIO DE SHAUL DE TARSO (AUDIO)Hola amigos:<br />
<br />
El día de hoy comparto un comentario en audio de Erick Vivanco (Chile), tocando el tema de la misión de Shaul de Tarso (Pablo). Una visión que procura ante todo considerar el contexto religioso e histórico del personaje, asimismo insistiendo en su misión y propósito a los destinatarios de su prédica.<br />
<br />
<div style="text-align: center;">
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Shalom.<br />
<br />
Vía | <a href="http://dabarqodesh.blogspot.mx/2012/09/seminario-el-ministerio-de-shaul-de.html">dabarqodesh</a>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/18319245874930651652noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-38908818.post-61211214323540821072012-08-21T17:57:00.000-07:002012-08-21T17:57:07.208-07:00++ SI DIOS CON NOSOTROS ¿QUIEN CONTRA NOSOTROS? (SHOFTIM 5772)Hola queridos nazarenos y temerosos del Eterno:<br />
<br />
Esta semana se lee la parashá <i>Shoftim</i>, habla del establecimiento de un sistema jurídico con jueces encargados de dictaminar sentencia y de oficiales para hacer cumplirlas. Una de las herencias del judaísmo para la humanidad. Del mismo modo habla sobre la pena de muerte para quien hace idolatría, la rebeldía contra los jueces, leyes cuando haya rey en Israel, regalos para los sacerdotes, leyes para los profetas, las ciudades de refugio, leyes de los testigos, leyes para el cadaver víctima de un asesinato y, la leyes para la guerra. De éstas últimas quiero hacer referencia a algo que en verdad sorprende.<br />
<br />
Con respecto a la guerra, la Tora dice:<br />
<br />
"<span style="color: #073763;">Cuando salgas a la guerra contra tus enemigos, si vieres caballos y carros, y un pueblo más grande que tú, <b><u>no tengas temor de ellos</u></b>, porque El Eterno tu Dios está contigo, el cual te sacó de tierra de Egipto.</span>" (Dt 20:1)<br />
<br />
Una vez que se veía próxima la batalla, un mesías, es decir, un sacerdote ungido para el propósito encomendado, se parará frente al batallon y les decía:<br />
<br />
"<span style="color: #073763;">Oye, Israel, vosotros os juntáis hoy en batalla contra vuestros enemigos; no desmaye vuestro corazón, no temáis, ni os azoréis, ni tampoco os desalentéis delante de ello porque El Eterno vuestro Dios va con vosotros, para pelear por vosotros contra vuestros enemigos, para salvaros.</span>" (Dt 20:3-4)<br />
<br />
Está muy clara la premisa de la Tora, la ausencia de temor. Es evidente que, la Tora misma hace énfasis en la superioridad del obstáculo, aunque veas caballería numerosa, aunque veas tanques, aviones y misiles apuntándote, la orden militar es "no tengas temor de ellos". Sin duda alguna que se trata de reafirmar la confianza en Dios, la enseñanza del todo el Tanaj y los escritos nazarenos es la fe en la fidelidad de Dios y su Palabra. Diría un jajam grande de Israel "Si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros?".<br />
<br />
Debo decir que hasta aquí, todo bien cuando leía la parasha. Sin embargo, lo que me resultó interesante es la escena siguiente a la proclamación del sacerdote frente al batallón.<br />
<br />
"Si alguno de ustedes ha construido una casa nueva y todavía no ha vivido en ella, que se vaya a su casa, no sea que muera en la batalla y sea otro el que la estrene. Y si alguno de ustedes ha plantado un viñedo y aún no ha podido disfrutar de él, que se vaya a su casa, no sea que muera en el combate y sea otro el que recoja las uvas. Y si alguien está comprometido en matrimonio y todavía no se ha casado, que se vaya a su casa, no sea que muera en la lucha y otro se case con su prometida. Después los jefes se dirigirán de nuevo al ejército y dirán: 'Si alguno tiene miedo y le falta valor, que se vaya a su casa para que no acobarde también a sus compañeros. Y cuando los jefes hayan terminado de hablar, los capitanes se pondrán a la cabeza del ejército." (Dt 20:5-9)<br />
<br />
¿Alguno se dio cuenta de la enorme contradicción?<br />
<br />
La Tora nos está diciendo que "No tengamos miedo" porque El Eterno estará con nosotros, pero ahora, ya que se está listo para la batalla, ofertan al batallon la posibildad de licencia ante la posibilidad de que "no sea que muera en el combate" ¿Cómo? por un lado la Tora pide no tener miedo y luego nos dice que siempre sí podemos morir. Es impresionante que algo así esté escrito, pero ahí lo estamos leyendo. Escuche una explicación, pero la verdad me pareció muy legalista, según el Targún Yonatán, la persona que no ha vivido en su casa no es que corría el riesgo de no disfrutarla sino el de no cumplir el mandamiento de la mezuzá (esto es, un fragmento de la Tora que se pone en las puertas de las casas), sigue diciendo que, la persona aquella que plantó una viña y no la estrenó, podría profanar el viñedo y no hacer la consagración, lo mismo para la persona que estaba comprometida con una mujer, corría el riesgo de transgredir el mandamiento de "alegrar a su mujer por un año" (sí amigos, existe ese mandamiento en la Tora entre los recién casados). Bueno, apoyados en el targúm se desprendía ésta explicación, pero la verdad, como ahí mismo resuelve, al ir a la guerra se estaría haciendo un mandamiento y la ley (judía) dice: "el que está ocupado en un mandamiento está exento de otro" Así que, volvemos a lo mismo.<br />
<br />
Yo creo que la clave está en la exhortación final que hacían los oficiales antes de alinearse para la batalla, ya habían dado 3 casos específicos donde había licencia para no ir a la guerra, y es de notar que a pesar de haber una continuidad en la narración hay una pausa con la causa del hombre temeroso: " Y volverán los oficiales a hablar al pueblo, y dirán: ¿Quién es hombre miedoso y falto de valor?" Aquí es donde yo creo que tiene que haber relación con las otras tres causas. No todos estamos capacitados para ser soldados, por eso el propósito de los oficiales y capitanes era el de levantar el ánimo a los soldados, dice El Eterno: "no desmaye vuestro corazón" ésto es precisamente la causa de dar la licencia, la persona que recién construyó una casa, plantó una viña o está recién casado, su corazón podía desviarse pensando en lo que dejaba atrás. Me dio gusto coincidir con E'bn Ezra en este punto, pues no todos tenemos la capacidad para ser soldados, El Eterno está tratando de animar nuestro corazón que es el problema aquí, por eso, el miedoso y falto de valor, así como el que está pensando en su casa, en su viña o en su esposa corrían el riesgo de: "acobarde también a sus compañeros".<br /><br />No desviemos el corazón y confirmemoslo con fe en lo que Dios ha hecho con su pueblo, como lo ha sostenido hasta nuestros días y como podemos acercarnos a su misericordia junto con ellos. El Eterno está con nosotros no hay que temer, por eso la exclamación es la misma del <i>Shema Israel</i> El Eterno es uno, <i>Shema Israel</i> El Eterno va con vosotros.<br /><br />Shalom.<br />.David .M .Mena<br />
<br />Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/18319245874930651652noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-38908818.post-81365405773192191572012-06-14T17:42:00.002-07:002012-06-14T17:50:22.573-07:00++ EL MIEDO AL MIEDO (PARASHA SHELAJ LEJA 5772)Hola amigos:<br />
<br />
La Tora enseña un principio para el creyente en El Eterno. La falta de temor incrementa la necedad. Lo vemos con la misión de los 12 espías que Moisés envío para investigar la tierra de Caanan que ya, próximos en sus puertas, sería tomada como herencia. Una de las excusas para enviar espías fue para saber "cómo es la tierra habitada (que les había prometido Di-os), si es buena o mala", el mismo que había dividido el mar de juncos es el mismo que les había dicho: "<i><span style="color: #073763;">he descendido para librarlos de mano de los egipcios, y sacarlos de aquella tierra a una tierra buena</span></i>" (Ex 3:8). La pregunta era obligada para sus corazones y mentes, si hizo aquello ¿no cumplirá también esto? falta de fe y de confianza.<br />
<br />
Pero bueno, los espías fueron enviados y regresaron con su inspección, los doce fueron unánimes con respecto a la tierra prometida, 10 dijeron: "<i><span style="color: #073763;">Realmente es una tierra donde la leche y la miel corren como el agua</span></i>" y dos más agregaron: "La tierra por donde pasamos para reconocerla, es tierra en gran manera buena" Si la tierra prometida era tan buena ¿Qué faltaba entonces?.<br />
<br />
De la historia aprendí que se puede tener temor y medio ante una situación peligrosa, pero el mayor miedo que debemos tener es el de perder la fe y estos hijos de Israel, la generación del desierto que vio los milagros, era una excepción extraordinaria. A la verdad, después de ver el mar partido y haber sobrevivido a la voz de YHWH en el monte Sinaí ¿qué más se necesitaba para despejar fuera de toda duda la cobertura del Eterno? La verdad, a veces me pasa como a ellos y lo que sucede es que nos olvidamos de la presencia de Dios, sí, son esos lapsos en los que algo te distrae, cualquier cosa que te distraiga del camino de santidad al que somos llamados, y entonces, sucede lo catastrófico, pierdes la memoria, pierdes la fe y pierdes la confianza. La distracción de los espías fueron los guerreros, las fuerza militar de los habitantes de Caanan, sus armas y qué más, gigantes ¿eso era más difícil que superar al imperio más poderoso de la época? Sin embargo, hubo dos espías que no perdieron el control y se mantuvieron firmes, a uno de ellos, antes de la misión, Moisés le había cambiado el nombre, ya no más Oseas sino ahora Josué (Yehoshúa, El Eterno que lo salvaría). Los sabios de Israel dicen que éste cambio de nombre fue de protección y de Caleb se dice que, estando inspeccionando la tierra: "<i><span style="color: #073763;">Y subieron al Neguev y vinieron hasta Hebrón</span></i>" (Ex 13:22) En realidad en el hebreo dice <b><span style="color: #073763;">Y VINO</span></b> (singular) no dice vinieron, de aquí los sabios de Israel deducen que solo Caleb fue a Hebrón y se fortaleció en oración en la tumba de los patriarcas que están enterrados ahí. Estos dos varones fueron los que contradijeron a los otros diez espías quienes habían asustado al pueblo diciendo que no podrían tomar posesión de la tierra, los dos a una sola voz y bajo un solo espíritu dijeron: "<i><span style="color: #073763;">no seáis rebeldes contra El Eterno, ni temáis al pueblo de esta tierra... con nosotros está El Eterno; no los temáis</span></i>"<br />
<br />
Josué y Caleb, representan la misericordia del Eterno, pues, si fuera que todos los espías unánimemente hubieran sido temerosos de los hombres y de lo que enfrentarían no hubieran tenido una última chance de volverse a la cobertura de YHWH. Sucedió todo lo contrario, bien ha sido dicho por el Maestro Santo que, quien ofenda al espíritu de santidad es reo de muerte, los hijos de Israel se rebelaron aun contra la misericordia del Eterno y buscaron apedrear a Josué y Caleb. El miedo fue más fuerte que la fe. Un lapso de olvido.<br />
<br />
¿Cual es la prueba de que fue un lapso de olvido?<br />
<br />
Cuando habían decidido matar a los dos espías confiables, la gloria del Eterno se presentó ante ellos y decretó el exterminio de todo el pueblo "malvado", pero, la intervención de Moisés evitó la fulminación de ellos y trajo perdón al pueblo, no sin castigo pues todos ellos no habrían de entrar a la tierra prometida y habrían de morir en el desierto conforme a sus dichos con los cuales se habían revelado contra Dios. De verdad, hay que tener mucho cuidado con nuestras palabras. En fin que, algo pasó aquí. Un pueblo, los hijos de Israel son mal aconsejados por 10 espías de que NO PODRÁN conquistar la tierra de Caanán por que los habitantes son más poderosos que ellos, no confiaron en el Poderoso que los había sacado de Egipto con señales más que evidentes de su soberanía, y ahora, SÍ temieron y creyeron al decreto de Moisés. ¿Cómo puede ser? Claro, ellos vieron la Gloria de YHWH posarse sobre el campamento, es decir, ya no fue por fe. Ahora sí temieron porque vieron. Cuan importante es sostenerse en las cosas invisibles en lo que aun no vemos. En esta edad que vivimos nos sostenemos con fe y confianza, llegará un día en que la Gloria de YHWH se manifestará y entonces ya no estará activa la fe y muchos sufrirán la consecuencia de sus decisiones.<br />¿Qué pasó en la mente de los hijos de Israel? Yo entiendo que, olvidaron las maravillas, los milagros y bondades que El Eterno había y estaba haciendo con ellos, el miedo cegó su vista espiritual, el miedo entorpeció su mente e hizo que no razonaran y que por ir con la mayoría (10 espías) pensaron que era mayor testimonio que aquél que viene del espíritu de Dios pues de Caleb era dicho: "<i><span style="color: #073763;">Pero a mi siervo Caleb, por cuanto <b>hubo en él otro espíritu</b></span></i>" Ese es el espíritu de Dios que nos conduce a él y aleja los miedos. Dos testificaron verdad y no fueron escuchados. Debemos en nuestra oración tener presente las obras del Eterno, esto nos ayudará a no cegarnos tan fácilmente y más a anhelar al consolador que nos ha sido prometido.<br />
<br />
Así enseñó Yeshúa nuestro Maestro:<br />
<br />
"<i><b><span style="color: #073763;">Shalom os dejo... No se turbe vuestro corazón, ni tenga miedo</span></b></i>" (Jn 14:27)<br />
<br />
Shalom a todos.Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/18319245874930651652noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-38908818.post-62568041949833271742012-06-05T11:09:00.000-07:002012-06-05T11:20:32.133-07:00++ CANCION DEL MES (SIVAN 5772)Hola amigos.<br />
<br />
En esta ocación la canción del mes es una que habla sobre la grandeza del Eterno, de la esperanza de quienes esperamos su reinado y al hijo de David. Que lo disfrutéis.<br />
<br />
Yaakov Shwekey - Mimkomja (Desde tu lugar) - 6.07 min.<br />
<br />
<div style="text-align: center;">
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="360" src="http://www.youtube.com/embed/VCH8PiGF_jI" width="480"></iframe></div>
<div style="text-align: center;">
Vía | <a href="http://youtu.be/VCH8PiGF_jI">youtube.com</a></div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/18319245874930651652noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-38908818.post-56968524535091298372012-05-30T11:10:00.001-07:002012-05-30T11:35:16.678-07:00++ MARCIÓN DEL PONTO Y UN CRISTIANISMO DIFERENTEHola amigos:<br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-8Q2cuFms0kI/T8Zn_I2prZI/AAAAAAAABko/_1rT_gxFdKM/s1600/marcionismo1.gif" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-8Q2cuFms0kI/T8Zn_I2prZI/AAAAAAAABko/_1rT_gxFdKM/s1600/marcionismo1.gif" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-size: xx-small;">Marción (izquierda).</span></td></tr>
</tbody></table>
Marción del ponto (Sínope, mar negro), nacido aproximadamente entre el 95-100 e.C. sería un personaje peculiar dentro de la historia del cristianismo. Algunos destellos de su vida como que era hijo del obispo de su ciudad natal y que tuviese un acomodo económico serían las bases para la aventura que nos legaría. Hacia el año 140, hace su conversión a la fe cristiana y en un acto de despojo total dona toda su fortuna a la Iglesia mayoritaria, sin embargo, cuatro años después Marción comenzaría a predicar su fe en público, una proclamación influenciada por el <i><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Gnosticismo" target="_blank">gnosticismo</a></i> que, muy probablemente, habría recibido o contactado por medio de un maestro gnóstico en Roma de nombre Kerdón, según algunas leyendas. Una vez que Marción comienza con su enseñanza, la Iglesia mayoritaria (posteriormente la Iglesia oficial romana) encontraría oposición a la doctrina de Marción que en consecuencia no dudaría en expulsar o tomar distancia de su movimiento, pero eso sí, en un solemne acto de piedad, los bienes donados le fueron devueltos, lo que serían un plus para que pudiera expandir el conocimiento que había adquirido, así nacería la Iglesia marcionista.<br />
<br />
Fuentes marcionistas.<br />
<br />
Está cada vez más claro la influencia gnostica de la doctrina marcionista (gr. <i>markiynistai</i>), por eso adquiere notoriedad la historia del maestro Kerdón que amalgamaría en sustancia y esencia el conocimiento que Marción expondría, pues sus fuentes, totalmente de inspiración paulina, serían una lista de escritos que Marción intentaría impulsar como sagrados. Es aquí, por primera vez en la historia cristiana, que se levanta un índice para ordenar escritos sagrados independiente de los escritos sagrados hebreos. La lista marcionista plasma de alguna manera su doctrina; Se rechaza totalmente el Antiguo Testamento, y quiero hacer un paréntesis aquí porque, de igual forma, por primera vez en la historia del cristianismo se introduce el concepto de "Antiguo Testamento" que hoy la inmensa mayoría de creyentes repite haciendo eco de la idea de Marción. A continuación intentaré resumir la idea marcionista de este rechazo al AT, pues de igual forma Marción aceptó como inspirado solamente el Evangelio de Lucas y 10 cartas de Pablo (excluida las patorales y hebreos, quizás en parte por su estructura levítica).<br />
<br />
Doctrina de Marción.<br />
<br />
Marción partió de una premisa básica, Dios debe ser una divinidad buena en exceso, por lo que para él, al leer la Ley, los profetas y demás escritos sagrados hebreos no podía encuadrar la conducta del Dios del Antiguo Testamento. Por esta razón y usando la terminología platónica, Marción identificó a YHWH como el '<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Demiurgo" target="_blank"><i>Demiurgo</i></a>' en realidad el creador de este mundo, pero era un ser malvado, nefasto, que de ninguna manera podía ser el Dios bueno y supremo que él idealizaba, en base a lo que leía en las cartas de Pablo, en las que el Hijo del Dios supremo y bueno, reflejaban otra identidad y una oposición al Dios malvado, YHWH. Básicamente Marción decía: YHWH es un dios que creó el mundo, pero que está subordinado a una entidad superior, el Dios bueno. Con esta mentalidad es fácil entender el rechazo del AT cuando leía sobre el carácter de un Dios vengativo, celoso, iracundo con otras naciones, etc.<br />
<br />
Fue así que estableció la noción de dos dioses, uno malvado y creador del mundo llamado YHWH que se manifiesta contundentemente en el AT y otro bondadoso, amoroso, señalado en el Evangelio de Lucas y las cartas de Shaul de Tarso. No conforme con la insistencia en ver al dios bondadoso en "su NT", Marción alegaba en algunos puntos interpolaciones y manipulaciones en aquellos pasajes donde se hablaba muy bien del Dios del Antiguo Testamento. Teniendo claro que en un principio había dos dioses o dos poderes, uno estaba por encima del otro y, dado que el creador de este mundo y del hombre como materia y carne eran creaciones imperfectas por consecuencia, YHWH era imperfecto como su creación, en contraposición estaba el Dios Supremo y bueno, extraño al mundo creado por cuando era perfecto. Este Dios supremo veía la subyugación del hombre a una condición terrible que estaba sujeto a una Ley incapaz de cumplir, pues ese Dios creador se lo había impuesto. Así, el Dios supremo tuvo compasión del hombre y por pura gratitud, sin nada externo que lo impulse y por inmensa bondad, éste Dios, el Trascendente, envía un Salvador.<br />
<br />
Siendo así la realidad para Marción, ve en las palabras de Yeshúa (Jesús) y Pablo que el Dios supremo por pura bondad desea salvar al hombre aun cuando él y el resto de la creación no son obra suya. El Salvador del Dios trascendental es su hijo, que es un <i>modo</i> de comunicación hacia fuera de si mismo, ya que el Dios supremo es único, es una revelación de sí mismo, para Marción esencialmente no hay algo como un dios Padre y dios Hijo, ambos son un Dios único (una especie de <i><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Modalismo" target="_blank">modalismo</a></i>).<br />
<br />
El Hijo, que es el Salvador aparece en la historia humana, pero su <b>cuerpo</b> es sólo 'apariencia' pues la materia, que es extraña al Dios supremo y obra del Dios malvado no tiene cabida en él (principio del <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Docetismo" target="_blank"><i>docetismo</i></a>). La salvación por lo tanto atribuida al Hijo consistía en sufrir 'voluntariamente' el dominio del Dios creador de este mundo con todas su imperfección para "rescatar", redimir por medio de esta muerte al hombre que estaba en manos del Creador. Ahora bien, la forma de salvarse por medio de esta realidad era parte de la revelación que el Salvador por medio de este conocimiento daría a la humanidad, la existencia de un Dios supremo, trascendente, externo al mundo material que busca la liberación a esta creación y a su soberano que subyuga al pecado (que es parte de su dominio) procurando obedecer una Ley aun cuando es difícil de observar, en realidad, para Maricón, como he escrito ya, el Dios del AT es un dios terrible y maléfico que tiene en zozobras al hombre. Es por eso que, aquellos que acepten este mensaje del Salvador podrán ser partícipes de la liberación con una vida ejemplar y de bondad, por tanto deberán renunciar a todos los placeres de la materia (dominio del creador). Este hombre no solo debe llevar una vida plena de bondad sino congregarse en la Iglesia marcionista, bautizarse, ser partícipe de la eucaristía y una serie de sacramentos hasta que llegara el Juicio final precedido por el Dios Supremo que condonaría a aquellos que recibieron el mensaje del Salvador, piadosamente, recibiendo así la salvación de sus almas (sin cuerpo). Curiosamente también se salvarían 'los malvados' del Antiguo Testamento, aquellos paganos que se revelaron contra YHWH, el Creador, siendo así, los judíos en general, obedientes al Dios Creador y los cristianos que aceptan el AT serán condenados al Hades.<br />
<br />
Influencia marcionista.<br />
<br />
Más allá de las concepciones marcionistas emanadas del gnosticismo, hay una serie de legados que el marcionismo tiene hasta nuestros días. La irreconciliación de que el Dios revelado en el AT sea el mismo del NT que leemos no es para nada gratuito ni alejado de la casualidad y que el concepto Antiguo Testamento daría peso a teologías como la del reemplazo, las dispensaciones, etc. Esta separación y la búsqueda de un código de escrituras inspiradas que encontraran contrapeso con las Escrituras sagradas de los judíos son parte importante en la historia de la cristiandad, éste heresiarca de ninguna manera sería el autor del NT sino el primer editor de aquellos escritos que circulaban ya con autoridad en mayor o menor medida en las comunidades de los variados cristianimos que confluían en el siglo II e.C.<br />
<br />
Shalom amigos.Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/18319245874930651652noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-38908818.post-17137851921710179832012-05-23T21:58:00.003-07:002012-05-26T10:17:01.672-07:00++ LAS CARTAS AUTÉNTICAS DE SHAUL DE TARSOHola amigos.<br />
<br />
Para mí, Shaul de Tarso, mejor conocido como "san" Pablo, es uno de los grandes sabios de Israel que intentó en la medida de sus posibilidades transmitir la convicción que había transformado su vida, su visión de la existencia y la aceptación de una revelación extraordinaria que fue confirmando y testificando a lo largo de su vida.<br />
<br />
Para un gran sector de la fe cristiana, San Pablo es el campeón del cristianismo y en cierto sentido, el legado cristiano que tenemos hoy en día está sustentado en la interpretación (a veces noble, ingenua, pero a veces también, torcida) de su teología con respecto a la muerte y resurrección de Yeshúa, en quién dice él mismo "ciertamente, aun estimo todas las cosas como pérdida por la excelencia del conocimiento del Mesías Yeshúa, mi Señor".<br />
<br />
Hablar del Shaul, desde el punto de vista histórico es hablar de polémica, para la gran mayoría de nosotros damos por sentado que las <i>14 cartas atribuidas a él</i>, nacieron de pluma del emisario a los gentiles, pero es aquí donde el mundo de la investigación histórica tiene metida su mano y nos muestra, de la mano de la mayoría de los investigadores que, de Shaul de Tarso, muy probablemente son auténticas 7 cartas de las que aparecen en los Escritos Mesiánicos. Las siete cartas genuinas a saber y su orden cronológico probable son las siguientes:<br />
<br />
<ul>
<li>1 de Tesalonicenses, escrita aproximadamente en el año 52 e.C. en Corinto.</li>
<li>Gálatas, aproximadamente entre 54-55 e.C. en Éfeso.</li>
<li>1 Corintios, después del 54 e.C. en Macedonia.</li>
<li>Filipenses, aproximadamente entre 54-57 e.C. en Éfeso.</li>
<li>Filemon, entre el 57-60 e.C. en Cesarea-Roma.</li>
<li>2 Corintios, después del 54 e.C. en Macedonia.</li>
<li>Romanos, hacia el 58 e.C. en Corinto.</li>
</ul>
<br />
Hay otras 4 cartas conocidas como las pastorales de quienes la mayoría de críticos (con sus excepciones claro está) sostienen que no son auténticas. Estas son: 1 y 2 Timoteo, Tito y la carta a los hebreos, quien, según Tertuliano (siglo II-III) le atribuye la carta al levita Bernabé, quién fuera aquél que introdujo a Shaul en el famoso primer viaje misionero. En mi opinión muy personal, considero muy factible que haya sido Bernabé, pues siendo levita conocía a la perfección el culto y servicio levíticos del cual la carta a los hebreos se explaya rigurosamente, ya que parece estar dirigida NO a cualquier tipo de 'hebreo' sino a sacerdotes y levitas de quienes se esperaban tuvieran un conocimiento más pleno del ministerio celestial que Yeshúa como Mesías había instaurando (Heb 5:12).<br />
<br />
De las tres cartas restantes (2 Tes, Efesios y Colosenses) se sigue debatiendo la autoría, inclinándose la gran mayoría de los estudiosos a que no son genuinas. Ahora bien, voy a compartir a groso modo, los criterios empleados para hacer estas separaciones y etiquetas de las cartas de Shual.<br />
<br />
En base a la crítica literaria, se diferencian las unas de las otras cartas por notables cambios y variaciones en el vocabulario así como el estilo. Otro punto es por diferencias teológicas en términos que parecen alterar la estructura de ciertos conceptos como la segunda venida, el matrimonio o la estructura de las asambleas. Por último, las dificultades históricas para encajar ciertos datos ofrecidos en las cartas debatibles con lo que hasta el momento se sabe en mayor medida del Emisario, como por ejemplo las cartas pastorales que para atribuirlas a Shaul habría que dar un salto inverosímil de periodo de tiempo para ajustar las referencias.<br />
<br />
Cierto es que este campo de estudio de los Escritos Sagrados Nazarenos (el Tanaj no está excluido) nos lleva, al menos así es mí caso, a considerar ciertos elementos para abordar nuestros escritos normativos, y no penséis que estoy anulando el resto de cartas, todo lo contrario, porque la omisión, quizás involuntaria, de la mayoría de historiadores es que desconocen en su esencia la "auténtica" teología de Shaul el fariseo (como diría un político mexicano, hay sus honrosas excepciones). Es por eso que, siendo críticos, hayan por ahí algunas divergencias que realmente nos traigan dolores de cabeza pero no por ello vamos a dejar de estudiar y aferrarnos al convencimiento sustancial que nos ha sido legado a través de los siglos, una verdad común que se conservan en toda la estructura del Nuevo Testamento, la de un hombre que fue muerto y resucitó, y en quienes muchos depositaron su confianza contra todo pronóstico ofreciendo su dedicación y su vida a compartirnos eso que ellos habían recibido.<br />
<br />
El siguiente reto para mí es un análisis exaustivo de las consideradas 7 cartas auténticas de Shaul de Tarso. De a poquito lo intentaré, pues aun en nuestros días, lamentablemente, Shaul sigue siendo mal comprendido y mal interpretado. Unos pensando que todos debemos ser judíos y otros que ya no debe haberlos, nada más alejado de la realidad.<br />
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Shalom amigos.Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/18319245874930651652noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-38908818.post-33396627206445615432012-05-14T14:06:00.001-07:002012-05-15T11:40:35.511-07:00++ YESHÚA Y JUAN EL INMERSORHola amigos:<br />
<br />
Uno de los planteamientos en la revisión histórica de Jesús (Yeshúa para nosotros) es su filiación mesiánica con Juan el bautista. La mayoría de los investigadores sostienen que probablemente Yeshúa fue un discípulo de Juan el inmersor por una serie de información que aparecen en los textos canónicos. La verdad amigos es que, cuando uno examina esos textos despojándose de cualquier prejuicio teológico y atendiendo a la premisa fundamental de la redacción de los evangelios -que son escritos donde la mayoría de las veces se re-interpreta la vida y obra de Yeshúa- podemos caer en la cuenta de que, si bien, no se puede afirmar categóricamente, sí que se puede considerar plausible (el cual es mi caso) que ambos personajes tienen una relación inclusiva.<br />
<br />
Voy directamente a un par de puntos para que cada uno saque sus propias conclusiones.<br />
<br />
<b>1. Maestros y discípulos.</b><br />
<br />
Tanto Yeshúa como Juan el inmersor tenían seguidores y eran reconocidos como maestros. Así lo vemos por ejemplo:<br />
<br />
<i><span style="color: #073763;">"Ahora bien, los discípulos de Juan y los fariseos practicaban el ayuno. De modo que vinieron y le dijeron: “¿Por qué practican el ayuno los discípulos de Juan y los discípulos de los fariseos, pero tus discípulos no practican el ayuno?"</span></i> (Mc 2:18)<br />
<br />
En este pasaje Yeshúa es cuestionado sobre la costumbre del ayuno que se daba en dos facciones, el de los discípulos de Juan y los fariseos, sin embargo, en ese momento los discípulos de Yeshúa no estaban observando ésta costumbre (a diferencia de los de Juan). Vemos pues que Yeshúa y Juan tenían discípulos. De Yeshúa la mayoría sabemos fuera de dudas que era Maestro por eso de Juan tendríamos que señalar que era consultado como tal:<br />
<br />
<i><span style="color: #073763;">"Vinieron también unos publicanos para ser sumergidos, y le dijeron (a Juan): Maestro, ¿qué haremos?"</span></i> (Lc 3.14)<br />
<br />
No voy a poner el texto aquí, pero quiero abogar por vuestra honestidad e interés por lo que pido revisen la respuesta que Juan da a esos publicanos y también a unos soldados, que bien puede ser una respuesta puesta en labios de Yeshúa.<br />
<br />
<b>2. Ambos comunicaron el drama escatológico del fin de los tiempos (la llegada del Reino de Dios).</b><br />
<br />
Uno de los puntos destacados de la comunidad de <a href="http://www.mercaba.org/DJN/E/esenios.htm" target="_blank">Qumram</a> es el adoctrinamiento escatológico de sus mensajes, la llegada de un reino divino a la vuelta de la esquina. Sobre esto, Juan el inmersor tuvo una papel fundamental en su ministerio, como anunciando las garantes que desencadenaría la venida del Reino. "<i><span style="color: #073763;">Haced, pues, frutos dignos de arrepentimiento...</span></i>" (Lc 3:8). El arrepentimiento (un énfasis idéntico en el mensaje de Yeshúa) es lo que puede traer a cuentas la llegada inminente del Reino de Dios, pues la reconciliación es lo importante.<br />
<br />
<b>3. Ambos enseñaron a orar de una forma característica.</b><br />
<br />
Todos conocemos la oración modelo de Yeshúa, pero esta oración es precedida de una petición y lo que argumenta el discípulo (para que Yeshúa nos enseñe a orar) pone de relieve más información de los evangelistas sobre la relación Yeshúa-Juan.<br />
<br />
<i><span style="color: #073763;">"Aconteció que estaba Yeshúa orando en un lugar, y cuando terminó, uno de sus discípulos le dijo: Señor, enséñanos a orar, <b>como también Juan enseñó a sus discípulos</b>."</span></i> (Lc 11:1)<br />
<br />
Vemos pues que, Juan el inmersor tenía esa característica y esta petición a Yeshúa tiene información interesante que puede ser desglosada, pero lo dejamos para otro momento pues encierra uno de los puntos que para mí me resultan contundentes de la filiación mesiánica entre Yeshúa y Juan en su enseñanza profética-precursora. Tan solo diré que, no me es indiferente lo que los investigadores dicen al señalar que muy probablemente la oración modelo de Yeshúa sea un eco de la oración que Juan el inmersor enseñaba a sus discípulos.<br />
<br />
<b>4- Audiencia judía.</b><br />
<br />
Ambos, Yeshúa y Juan, tenían una audiencia judía por lo que los temas tratados en sus prédicas eran de dominio popular, ninguno de los dos quizás pretendió formar una secta dentro del judaísmo, sino una inclusión general al pueblo de Israel, a la verdad de su mensaje.<br />
<br />
<b>5. El reino de Dios.</b><br />
<br />
Es muy interesante la observación, quizás muchas veces lo hemos leído pero nunca nos hemos detenido (espero que hasta ahora) a adentrarnos un poco más a la crítica y estudio formal de nuestros textos sagrados, sin dejar de ver el valor sagrado que le tenemos, para estar en condiciones de ir viendo ciertas referencias o episodios interesantes que para el lector común pasan desapercibidos. En los evangelios es claro, Juan el inmersor, fue el primero en introducir la declaración de batalla de Yeshúa como está documentado:<br />
<br />
<i><span style="color: #073763;">"En aquellos días vino Juan el inmersor predicando en el desierto de Judea, y diciendo: <b>Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado</b>"</span></i> (Mt 3:1-2)<br />
<br />
Esta exclamación escatológica, es muy propia de la comunidad esenia, sin embargo Juan estaba saliendose del mismo esquema al ir a predicar (y bautizar) en la región del Jordán (los esenios no hacían tal cosa). Es decir, para asumir este rol (de la voz que clama en el desierto) Juan debió salir de su lugar de origen y despojarse de los modos establecidos para ir a su misión profética. Esto es algo que también caracterizaría a Yeshúa y su enseñanza (se salía de los esquemas), por eso encaja como un predicador apocalíptico recogiendo de forma indéntica las palabras de Juan el inmersor:<br />
<br />
<i><span style="color: #073763;">"Desde entonces comenzó Yeshúa a predicar, y a decir: <b>Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado</b>."</span></i> (Mt 4:17).<br />
<br />
Un punto extra, pero sería una cuestión un poco más sensible que no por eso debía ignorarla. Para la mayoría de los investigadores, uno de los episodios que consideran muy probablemente como histórico es el bautismo de Yeshúa por parte de Juan, ya que, el mensaje de Juan era de arrepentimiento y (purificación) "<i>de perdón de pecados</i>" (Mc 1:4) lo que implica en Yeshúa una conciencia de pecado donde la purificación (bautismo) de Juan, que estaba siendo respaldado por el Cielo, integraba la misión mesiánica que Yeshúa llevaría acabo. Ahora bien, para efectos de lo que venimos planteando, Yeshúa se somete a la autoridad de Juan al dejarse bautizar, ya las implicaciones teológicas de este episodio no invalidarían la realidad de esta sujeción por parte de Yeshúa al inmersor, reconociéndose mutuamente su rol profético y mesiánico.<br />
<br />
Personalmente no puedo afirmar que Yeshúa haya sido discípulo de Juan, sin embargo, no me cierro a esa posibilidad porque ambos tienen características similares en sus respectivos roles. Una de las cosas que siempre he sostenido es que ni Yeshúa ni Pablo, ni mucho menos Juan el inmersor, vinieron en una nave espacial y que todo lo que leemos en los escritos nazarenos tiene un contexto histórico, social, político y religioso, cosas que a la verdad, en mi muy particular opinión no puedo dejar escapar.<br />
<br />
Shalom amigos.<br />
<br />
.David .MenaAnonymoushttp://www.blogger.com/profile/18319245874930651652noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-38908818.post-80491803783364955442012-03-29T18:54:00.001-07:002012-03-29T18:54:28.241-07:00++ VEHI SHEOMDAH - CANCION DEL MES (NISAN 5772)Shalom amigos:<br />
<br />
Faltan pocos días para Pesaj (nuestra Pascua) y comparto con vosotros una canción que es fragmento de la hagadáh del servicio de pesaj. Una hermosa canción para por lo menos, estarla tarareando :)<br />
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<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="http://www.youtube.com/embed/Oy3stH1v_Vc" width="420"></iframe></div>
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Via | <a href="http://youtu.be/Oy3stH1v_Vc" target="_blank">youtube.com</a></div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/18319245874930651652noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-38908818.post-2864295186064922762012-03-22T15:46:00.000-07:002012-03-22T15:46:02.478-07:00++ RECURSO LEGAL (VAYIKRA 5772)<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;"><span style="color: #444444;">Shalom amigos:</span></span></span><br />
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<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;"><span style="color: #444444;">Nuestro pesaj está cerca y esta semana la porción de la Torá que se lee es <em>Vayikra</em> (Levítico). En sí, el rollo de levítico trata sobre el ministerio sacerdotal, las leyes y funciones en el Templo, así como la inauguración del Tabernáculo del desierto (<em>Mishkán</em>). En mi particular opinión para entender la obra de Yeshúa, su muerte y resurrección es de vital importancia estudiar Vayikrá, pues es donde se encuentra la fórmula para alcanzar dicho conocimiento, pues, muchos sabemos que Yeshúa murió por los pecados, pero no se profundiza en esa verdad bíblica lo cual da pie a muchas deducciones que se quedan cortas a la realidad.</span></span></span><br />
<div>
<br /></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;"><span style="color: #444444;">Bien, la parashá introduce los korbanot (ofrendas-sacrificios) del servicio en el Templo, estos son:</span></span></span><br />
<ul>
<li><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;"><span style="color: #444444;"><em>Olá</em> (Ofrenda, holocausto-elevación)</span></span></span></li>
<li><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;"><span style="color: #444444;"><em>Minjá</em> (Ofrenda de alimento)</span></span></span></li>
<li><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;"><span style="color: #444444;"><em>Shelamim</em> (Ofrenda de paces)</span></span></span></li>
<li><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;"><span style="color: #444444;"><em>Jatat</em> (Ofrenda por pecado)</span></span></span></li>
<li><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;"><span style="color: #444444;"><em>Asham</em> (Ofrenda de culpabilidad)</span></span></span></li>
</ul>
<div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;"><span style="color: #444444;">La tradición de Israel dice que esta porción fue enseñada a Moisés inmediatamente después de la inauguración del Mishkán en el año 2449 desde la creación, exactamente un año después de la salida de Egipto (Aprox. 1311 a.e.C).</span></span></span></div>
<div>
<br /></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;"><span style="color: #444444;">Ahora bien, quiero hacer énfasis en la idea principal del servicio levítico. Cuando El Eterno instruye por medio de su siervo Moisés a Israel con el sacerdocio levítico, él está proporcionando a la vez una serie de recursos legales para acceder a su santidad. Sin la provisión de korbanot difícilmente se tendría acceso a la morada de Di-os entre nosotros, por lo que al darnos esta posibilidad, había una puerta de acceso y un lazo de comunión entre El Eterno y su pueblo. La Tora, a veces traducida Ley, nos muestra que tenemos ante nosotros una provisión de legalidad. Esto lo digo porque la teología judía cuando rivaliza con el cristianismo deja ver que los sacrificios y ofrendas son más un asunto didáctico, pues lo importante era la <em>teshuvá</em>, es decir, el arrepentimiento con respecto a las ofrendas de culpa y pecado, pero también lo importante era la motivación del corazón para las ofrendas de paz y elevación. Esto es cierto, primero es el arrepentimiento y después venía el sacrificio. Hoy como no hay Templo en píe, nos es difícil discernir todas estas cosas, pero yo creo que los sacrificios del Templo no eran simplemente didácticos y por el hecho de que, por más de 2000 años tengamos que estar sostenidos por la SOLA Misericordia de El Eterno no quiere decir que pierdan importancia. La cuestión es que, la misma introducción del servicio levítico (ofrendas y sacrificios) es por Misericordia, también.</span></span></span><br />
<div>
<br /></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;"><span style="color: #444444;">Todos recordamos lo dicho por medio del profeta: </span></span></span><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;"><em><span style="color: #274e13;">"Porque misericordia quiero, y no sacrificio, y conocimiento de Dios más que holocausto"</span></em></span></span><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;"><span style="color: #444444;"> (Os 6:6) Si tomamos a la ligera podríamos concluir que Aquél que reguló e introdujo los sacrificios no se complacía en ellos. La verdad es que, el contexto es, la errónea conducta del pueblo contra esta realidad. El Maestro Santo precisamente tocando un ejemplo de motivación correcta y los sacrificios le dijo a un sector del fariseísmo lo siguiente: </span></span></span><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;"><em><span style="color: #274e13;">"hipócritas! porque diezmáis la menta y el eneldo y el comino, y dejáis lo más importante de la Tora: la justicia, la misericordia y la fe. Esto era necesario hacer, sin dejar de hacer aquello."</span></em></span></span><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;"><span style="color: #444444;"> (Mt 23:23)</span></span></span><br />
<div>
<br /></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;"><span style="color: #444444;">El Maestro es claro. Los sacrificios del Templo no estaban por encima de la motivación ni por debajo, tenían un propósito que mientras se tiene acceso se debe de cumplir. Esto es, si una persona cometía un pecado por ignorancia y por desliz, es decir, sin querer, dice la Tora: </span></span></span><span style="color: #274e13;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;"><em>"si una persona pecare, o hiciere alguna de todas aquellas cosas que por mandamiento de YHWH no se han de hacer, aun sin hacerlo a sabiendas,<strong> es culpable, y llevará su pecado</strong>"</em> </span></span></span><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;"><span style="color: #444444;">(Lev 5:17) Muchos piensan que la ignorancia, absuelve, nada más lejos de la Verdad!</span></span></span><br />
<div>
<br /></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;"><span style="color: #444444;">Imaginen al temeroso de las naciones, el que no tenía Tora, ¿en qué circunstancias se encontraba ignorando todas esas cosas? e Israel, que teniendo la Verdad a veces fallaba. Ese texto, y otros, (les invito a seguir estudiando), nos muestran la realidad de los sacrificios y su importancia. El arrepentimiento es un paso IMPORTANTÍSIMO para acercarnos al Eterno, pero hace falta el RECURSO LEGAL, lo que El Eterno nos ha dejado para que podamos revestirnos de esa Bondad suya y esa Misericorda suya que es inmensa. La Tora nos provee para los pecados de ignorancia y sin maldad o rebeldía. Lo primero que hacía la persona era arrepentirse y luego, por ejemplo, veamos cómo se expresa la Tora:</span></span></span><br />
<div>
<br /></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;"><em><strong><span style="color: #274e13;">"Si alguna persona del pueblo pecare por yerro, haciendo algo contra alguno de los mandamientos de YHWH"... "luego que conociere su pecado que cometió, traerá por su ofrenda"</span></strong></em></span></span><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;"><span style="color: #444444;"> (Lev 4:27-28)</span></span></span><br />
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<br /></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;"><span style="color: #444444;">Primero venía el conocimiento de la falta, cuando la Tora nos ha sido revelada como Verdad, después está el reconocimiento de la falta y el arrepentimiento. Este es el principio del acercamiento al Eterno, pero 'es necesario' un recurso legal para que la justicia divina sea llenada, con respecto a esto, la Torá proveía de ofrenda y una vez completado todo el proceso (conocimiento, teshuvá, korbán) está escrito:</span></span></span><br />
<div>
<br /></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;"><em><span style="color: #274e13;"><strong>"y será perdonado"</strong></span></em></span></span><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;"><span style="color: #444444;"> (Lv 4:35)</span></span></span><br />
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<br /></div>
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<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;"><span style="color: #444444;">¿Qué tan importante es el korbán? la Tora nos enseña que para El Eterno, la exigencia de su justicia es importante por eso introdujo los korbanot ¿a qué grado? al grado de que cuando alguien pecare invalidando alguno de los mandamientos del Soberanísimo, debía de presentar al cohen (sacerdote): </span></span></span><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;"><em><span style="color: #274e13;">"una hembra de los rebaños, una cordera o una cabra como ofrenda de expiación"</span></em></span></span><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;"><span style="color: #444444;"> (Lv 5:6), pero, si la persona fuera pobre, tendría que presentar por lo menos: </span></span></span><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;"><em><span style="color: #274e13;">"dos tórtolas o dos palominos"</span></em></span></span><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;"><span style="color: #444444;"> (Lv 5:7), y si realmente la persona fuera muy pobre, por lo menos debía de presentar </span></span></span><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;"><em><span style="color: #274e13;">"la décima parte de un efa de flor de harina"</span></em></span></span><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;"><span style="color: #444444;"> (Lv 5:11). ¿Qué aprendemos? El korban tiene su importancia porque trata sobre la santidad y sobre nivelar la justicia del Eterno.</span></span></span></div>
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<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;"><span style="color: #444444;">Ahora quiero compartir un punto importante que hay en las Escrituras Sagradas, porque amigos, es de verdad de alabarse la grandeza, la sabiduría de nuestro Elohim que va encaminando su plan de redención, siendo fiel a su Palabra y engrandeciéndose con su fidelidad. La inmensa mayoría de nosotros hemos leído a los profetas de Israel decir por ejemplo:</span></span></span></div>
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<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;"><strong><span style="color: #274e13;"><em>"Y los limpiaré de toda su maldad con que pecaron contra mí; y perdonaré todos sus pecados con que contra mí pecaron"</em></span></strong></span></span><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;"><span style="color: #444444;"> (Jeremías 33:8)</span></span></span></div>
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<br /></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;"><strong><em><span style="color: #274e13;">"y los salvaré de todas sus rebeliones con las cuales pecaron, y los limpiaré"</span></em></strong></span></span><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;"><span style="color: #444444;"> (Ez 37:23)</span></span></span><br />
<div>
<br /></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;"><strong><em><span style="color: #274e13;">"limpiaré hasta lo más puro tus escorias, y quitaré toda tu impureza."</span></em></strong></span></span><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;"><span style="color: #444444;"> (Is 1:25)</span></span></span><br />
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<br /></div>
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<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;"><span style="color: #444444;">Todos vemos que YHWH perdonará y limpiará nuestras rebeliones. Eso está clarísimo, en eso confiamos y en su inmensa Misericordia nos apoyamos de verdad. Pero, sabéis que es necesario un korbán para que por teshuvá tengamos acceso a nuestro Padre Celestial. Bendito sea El Eterno que nos ha provisto de ese korbán. Nuestro korbán de pesaj que próximamente celebraremos, la exigencia de justicia divina es saldada y nuestros pecados y rebeliones, como hablaron los profetas, son saldadas, hay un camino de acceso al Padre, a su santidad, tómalo y caminemos juntos.</span></span></span><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;"><span style="color: #444444;"><br /></span></span></span></div>
<div>
<br /></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;"><span style="color: #444444;">Shalom amigos.</span></span></span><br />
<br />Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/18319245874930651652noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-38908818.post-49834363459692902382012-02-29T08:33:00.002-08:002012-02-29T08:43:17.316-08:00++ HALO YADATA - CANCION DEL MES (ADAR 5772)Shalom amigos:<br />
<br />
Volviendo a la costumbre de compartir la canción del mes os traigo una correspondiente al mes de Adar (el mes de la alegría dicen los sabios) y se trata de una canción movidita: halo yadata.<br />
<br />
En el vídeo ya tiene subtitulos con la traducción y transliteración. Nada más hay que cantar y ya.<br />
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<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="http://www.youtube.com/embed/kMa8d_bwovM" width="560"></iframe><br />
Vía | <a href="http://youtu.be/kMa8d_bwovM">youtube.com</a>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/18319245874930651652noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-38908818.post-45158827602980694862012-02-17T15:28:00.000-08:002012-04-17T10:59:20.262-07:00++ LA OBSERVANCIA DE LA TORA DE LOS DISCÍPULOS DE YESHÚA (AUDIO)Shalom amigos:<br />
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Hoy traigo aquí una serie de comentarios en audio, cortesía de mi amigo <a href="http://dabarqodesh.blogspot.com/" target="_blank">Erick Vivanco</a>, tocando el tema sobre la observancia de la Tora de quienes fueron los primeros discípulos de Yeshúa de Nazareth. Que lo disfruten!<br />
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<a href="http://2.bp.blogspot.com/-OcrU_oUmFXw/Tz7h7cM9bcI/AAAAAAAABWs/W1vshwNcagI/s1600/Snap+2012-02-17+at+17.21.28.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="195" src="http://2.bp.blogspot.com/-OcrU_oUmFXw/Tz7h7cM9bcI/AAAAAAAABWs/W1vshwNcagI/s320/Snap+2012-02-17+at+17.21.28.jpg" width="320" /></a></div>
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Parte 1:</div>
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<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="150" src="http://www.youtube.com/embed/8Kqnnmt4qfI" width="420"></iframe>
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Parte 2:</div>
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<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="150" src="http://www.youtube.com/embed/bjTyMEgKrmQ" width="420"></iframe>
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Parte 3:</div>
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<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="150" src="http://www.youtube.com/embed/Wimli3j15-Q" width="420"></iframe>
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Parte 4:</div>
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Por | Erick Vivanco<br />
Vía | <a href="http://www.youtube.com/user/DabarQodeshYHWH?feature=watch" target="_blank">Canal DabarQodesh youtube</a>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/18319245874930651652noreply@blogger.com0