++ ELOHIM ¿PLURAL O SINGULAR? (2DA. PARTE)

++ ELOHIM ¿PLURAL O SINGULAR? (2DA. PARTE)

En la 1ª parte vimos que la palabra Elohim es un "plural intensivo". El plural intensivo tiene la particularidad de que acaba en plural pero los verbos y adjetivos que lo acompañan van en singular. El plural intensivo nos informa de un objeto en singular o de un solo individuo pero agrega una connotación de grandeza. Así que Elohim no quiere decir dioses sino gran Dios.

Hasta ahora hemos observado que los verbos y adjetivos relacionados con Elohim siempre van en singular. Sin embargo, en el libro de Génesis nos encontramos tres pasajes en los que Dios habla en primera persona del plural usando las formas "nosotros" y "nuestra". El primero trata de la creación de humanidad, en él Dios declara: "Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y tenga potestad sobre los peces del mar, las aves de los cielos y las bestias, sobre toda la tierra y sobre todo animal que se arrastra sobre la tierra." (Gen 1:26). ¿Quién éste "nosotros" y "nuestro"? ¿Está compuesto Dios por varias personas? ¿Hay más de un Dios?

Inmediatamente antes de que las palabras "Hagamos al hombre a nuestra imagen" leemos "Y dijo (él) Elohim" . La palabra "Y él dijo" es la 3ª persona del singular del verbo (qal futuro inverso). Esto indica que el que habla es un individuo singular. Si Elohim fuera verdaderamente un plural el versículo habría comenzado diciendo: "Y Elohim dijeron (ellos)" . La frase "Elohim dijo/habló" aparece aproximadamente cincuenta veces a lo largo de las Escrituras Hebreas y en cada caso está como "dijo Dios (él)/habló (el)" en singular y nunca "dijeron Dios (ellos)/hablaron (ellos)" en plural.

De las palabras "Hagamos al hombre a nuestra imagen" podríamos deducir que hay varios creadores. La palabra "hagamos" en Hebreo es la 1ª persona del plural (tiempo futuro del qal) del verbo (hacer). El prefijo - indica que es "nosotros" lo qué parece indicar que hay varios creadores. Del mismo modo, las palabras "a nuestra imagen, a nuestra semejanza" parecen indicar que el hombre fuera hecho a la imagen de varios individuos. El sufijo - al final de cada palabra es un sufijo posesivo que significa "nuestro". Podríamos pensar que "a nuestra" imagen y "a nuestra" semejanza se refiere a varios individuos con características similares a aquellas con las que la humanidad sería dotada. Después de que la creación de la humanidad ya ha tenido lugar, el relato dice: "Y creó (él) Elohim al hombre a su imagen, a imagen de Elohim lo creó" (Gen 1:27). Así que el hombre no fue creado por varios "nosotros" sino por un solo individuo,Elohim, usando el término "Él". Ni el hombre fue creado a la imagen de un grupo variado de individuos sino sólo a la única imagen de Elohim, descrita como "Su imagen", es decir, la sola imagen del Creador. Si Elohim fuera una pluralidad el versículo debería haber dicho: "Y Elohim crearon (ellos) al hombre a sus imágenes, a las imágenes de Elohim fueron ellos creados" . Ya que esto no es lo que qué Escritura dice, debemos concluir una vez más que Elohim es un individuo singular.

¿Qué decir de los otros dos casos en qué Dios habla en 1ª persona del plural con los términos "nosotros/nuestra"? El siguiente caso se encuentra en el relato del Jardín del Edén. Después de que Adán comiera de la fruta prohibida, Dios declara, "El hombre ha venido a ser como uno de nosotros, conocedor del bien y el mal" (Gen 3:22). A pesar de esta referencia al término "nosotros", nuevamente encontramos que Dios es un individuo singular. En el comienzo del mismo versículo encontramos: "Y YHWH Elohim dijo (él)". Si fuera YHWH Elohim un plural el versículo tendría que haber dicho: "Y YHWH Elohim dijeron (ellos)". Además, después de que Dios explica que Adán es indigno de comer del Árbol de la Vida, leemos, "Y lo sacó YHVH (él) del huerto de Edén". Es un solo individuo, YHWH Elohim, el que destierra a Adán del jardín, no un plural "nosotros".

El tercer caso del divino "nosotros" aparece en el relato de la Torre de Babel. Después de observar que la humanidad está en un estado de rebelión, Dios declara: "descendamos y confundamos allí su lengua" (Gen 11:7). La misma expresión inicial: "Y dijo (él) YHWH" (Gen 11:6) qué indica que estamos tratando de un solo individuo,YHWH. Cuando Dios desciende para mezclar los idiomas leemos, "Así los esparció YHWH desde allí sobre la faz de toda la tierra". Este pasaje, también, se refiere a YHWH como a un individuo en singular ("Él dijo", "Él esparció").

El Real Nosotros

¿Si YHWH Elohim es un solo individuo, por qué habla usando formas del plural como "nosotros", y "nuestra"? ¿Cómo puede cualquier hablante singular referirse a sí mismo como "nosotros"?. Hay un fenómeno lingüístico en el que un portavoz se refiere a sí mismo en plural. En muchas culturas y civilizaciones los reyes se refieren a sí mismos en la primera persona del plural con el término "nosotros". Esto generalmente es considerado como una señal de auto-magnificación, similar al plural intensivousado para magnificar nombres. El mejor ejemplo conocido de esto es el uso con el que la familia real británica se refiere a sí misma, el "real nosotros". La Inglesa Reina Victoria del siglo 19 expresó su descontento declarando, "No nos divertimos" en lugar del esperado "No me divierto".

1 En el Inglés moderno el real nosotros se usa en gran variedad de contextos no necesariamente relacionados con la realeza. Por ejemplo, en cierto tipo de habla formal y escrita, el "nosotros" puede ser usado por un hablante o escritor para afianzar un tono impersonal, o para evitar la molesta repetición del "yo". 2 El Inglés moderno también tiene el "modesto nosotros" en el que "una persona usa una forma plural para no llamar la atención sobre sí como individuo." 3 En algunos dialectos del Inglés Americano se usa "nosotros" en lugar de "yo" a modo de coloquialismo, sin ninguna connotación de formalidad o auto-amplificación. ¡Por ejemplo: "¡Dénos una oportunidad!" en ciertos dialectos del Inglés Americano tiene un significado de "¡Déme una oportunidad!". 4 Así que el real nosotros en inglés no es, estrictamente hablando, tan "real" como suele usarse en varios contextos sociales.

En tiempos antiguos, el real nosotros tampoco era, estrictamente hablando, "real". En cambio se usaba como un modo formal de trato en el contexto de una "cortereal". Los reyes antiguos se rodeaban siempre de un asesor de consejos, ministros, y sirvientes conocidos como la "corte real" o el "consejo real". Estando Daniel en la corte real babilónica dijo al rey Nabuconodosor, "Este es el sueño. También la interpretación de él diremos en presencia del rey." (Dan 2:36 [Arameo]). El individuo Daniel, en singular, se refiere a sí mismo como "nosotros" porque éste es el modo formal de dirección usado en la corte real. El compañero de Job, Bildad el Suhita, se queja a Job diciendo: "¿Por qué somos (pl.) tenidos por bestia (en el original aparece bestia, animal, en singular aunque el uso del Español es bestias, en plural) y a vuestros ojos somos (pl.) viles?" (Job 18:3). Cuando Bildad dice "nosotros" no está refiriéndose a él y a sus dos compañeros. Si este fuera el caso habría dicho: "Por qué hemos sido considerados como animales". El hecho es que Bildad se queja que él ha sido considerado "un animal" en singular, esto demuestra que sólo está hablando sobre sí mismo. Aunque Bildad no está en una corte real usa el real nosotros porque él está participando en una corte real como público. Antes de que fuera probado por Dios, Job era un noble local con gran riqueza (Job 1:3). Después de perderlo todo, Job se sentó en el suelo (como un rey se sienta en su trono) rodeado de sus compañeros que vinieron a confortarlo y a aconsejarlo (como los cortesanos de un rey) (Job 2:11-13). Los compañeros de Job proceden a pronunciar extensos y floridos discursos repletos de consejos del mismo modo en que los cortesanos se dirigirían a un rey en la corte. Como resultado, ellos recurren de vez en cuando al uso del real nosotros. En dos de los ejemplos anteriores el portavoz está dirigiéndose a una corte real o a un forum similar. En este contexto, el real nosotros es empleado como un modo formal de tratamiento, un poco como el "nosotros" que usamos en ciertos tipos de oratoria y escritura formales en Inglés (vea lo anteriormente dicho). Hay que hacer notar que el real nosotros fue usado de modo errático en los tiempos bíblicos. Así cuando Daniel se dirige a la corte real en una ocasión diferente él habla diciendo "yo" (por ejemplo en Dan 5:7). Esto es como en el caso de la reina de Inglaterra que ahora tan sólo se refiere a sí misma con el término "nosotros" en raras ocasiones. (5)

Otro ejemplo del real nosotros podemos encontrarlo en las palabras de rey de Acab de Israel. Acab había estado planeando una invasión de Aram y congregó a 400 profetas para que le dijeran cuan victorioso iba a ser. Sentándose en su trono real frente a su asamblea de cortesanos Acab preguntó a los 400 profetas, "¿Iremos a la guerra contra Ramot de Galaad, o me estaré quieto?" (2Chr 18:5). ¡Mientras hablaba en la corte real el rey cambia libremente entre el real nosotros y el regular "yo"! Los 400 profetas respondieron a Acab como a un rey en singular, "Sube (singular), porque Dios los entregará en manos del rey." (2Chr 18:5). A pesar del uso de Acab del real nosotros, él no es "misteriosamente" transformado en varias personas y de acuerdo con esto sus cuatrocientos falsos profetas le hablaban como a un solo rey individual.

El Consejo Celestial

¿Si los antiguos usaban el real nosotros como un modo formal de dirigirse cuándo hablan en una corte real o consejo, a quién estaba dirigiéndose YHWH cuándo dijo "Hagamos al hombre a nuestra imagen"? ¿Tiene YHWH un consejo real? ¿Acaso el todopoderoso Creador del universo va a molestarse en informar a los seres que Él ha creado de lo que está a punto de hacer antes de hacerlo? ¡De hecho así es!. La escritura nos informa de que YHWH es un rey sabio y como un rey humano él informa a Sus súbditos de lo que él está a punto de hacer. Así leemos: "Ciertamente el Señor YHWH no hace nada sin revelar su secreto a Su (siervos) los profetas." (Amos 3:7). La palabra hebrea consejo significa literalmente agrupación de personas tal como una asamblea o congregación, como en el versículo, no "En su asamblea no entre mi alma, ni mi espíritu se junte en su compañía" (Gen 49:6). Por extensión también tiene el significado de una asamblea de consejeros, como en el versículo: "Los pensamientos se frustran donde falta el consejo , pero se afirman con los muchos consejeros." (Prov 15:22). En este último versículo la mayoría de las traducciones inglesas interpreta la palabra como "consejo", osea el consejo (recomendación) dado por un consejo (organismo formado por un conjunto de personas encargadas de realizar una determinada labor legislativa, administrativa o judicial) de consejeros. Sin embargo, la palabra Hebrea se refiere al consejo de consejeros propiamente, y sólo indirectamente al consejo que ellos dan. Cuando nosotros leemos en Amos que YHWH revela "Su consejo" a los profetas el significado es que él les da a conocer las deliberaciones confidenciales que tuvieron lugar en el consejo celestial. Conocemos, gracias a estas deliberaciones, que los falsos profetas no están presentes en estosconsejos: "Pero ¿quién estuvo en el consejo de YHWH , y vio y oyó su palabra? ¿Quién estuvo atento a su palabra y la oyó?" (Jer 23:18). Nosotros vemos que un verdadero profeta tiene conocimiento de las deliberaciones que tienen lugar en el "consejo de YHWH" mientras que el falso profeta carece de este conocimiento. Y un poco más allá en el mismo pasaje podemos leer:" (21) "No envié Yo aquellos profetas,... Yo no les hablé, mas ellos profetizaban.. (22) Si ellos hubieran estado en Mi consejo , habrían hecho oír Mis palabras a Mi pueblo, y lo habrían hecho volver de su mal camino y de la maldad de sus obras." (Jer 23:21-22). De nuevo vemos que los falsosprofetas son incapaces de hablar la palabra de YHWH porque ellos no tienen ningún conocimiento de las deliberaciones que tuvieron lugar en Su consejo celestial.

¿Qué es el "consejo de YHWH"? Nosotros encontramos a lo largo de las Escrituras Hebreas que YHWH está rodeado por un gran ejercito de ángeles. Por ejemplo, en una visión Daniel ve que YHWH está sentado como rey rodeado por millones de sirvientes:

"Estuve mirando hasta que fueron puestos unos tronos y se sentó un Anciano de días. Su vestido era blanco como la nieve; el pelo de Su cabeza, como lana limpia; Su trono, llama de fuego, y fuego ardiente las ruedas del mismo. Un río de fuego procedía y salía de delante de él; miles de miles lo servían, y millones de millones estaban delante de Él. El Juez se sentó y los libros fueron abiertos.". (Dan 7:9-10)

En la visión de Daniel YHWH es descrito como un poderoso rey con un gran consejo de cortesanos. YHWH está sentado como un sabio rey en juicio (Prov 20:8; 29:14; 1Ki 3:28; 2Sam 15:2). Los cortesanos le sirven a modo de consejo real de consejeros de YHWH y entre otras cosas registran datos.

Otra descripción del consejo celestial puede encontrarse en la visión de Micaías ben Yimla. Micaías fue llamado para aconsejar al Rey Acab de Israel sobre si debía o no él debe partir para la invasión de Aram. Ya hemos visto que Acab congregó a 400 profetas que todos ellos dijeron al rey que saldría victorioso de esta invasión. Sin embargo, un solo profeta, Micaías ben Yimla, informó el rey que moriría en la batalla y que los otros profetas se habían desencaminado a causa un espíritu falso de profecía. Micaías explica cómo este espíritu falso de profecía vino a infectar a los profetas de Acab:

"Entonces él dijo: -- Oye, pues, la palabra de YHWH: "Yo vi a YHWH sentado en su trono, y todo el ejército de los cielos estaba junto a él, a su derecha y a su izquierda. Y YHWH dijo: ¿Quién inducirá a Acab para que suba y caiga en Ramot de Galaad? Uno decía de una manera y el otro decía de otra. Entonces se adelantó un espíritu, se puso delante de YHWH y le dijo: 'Yo lo induciré'. YHWH le preguntó: '¿De qué manera?'. Él dijo: 'Saldré y seré un espíritu de mentira en la boca de todos sus profetas'. YHWH le dijo: 'Tú conseguirás inducirlo; ve, pues, y hazlo así'.'" (1Reyes 22:19-22).

En la visión de Micaías YHWH está sentado como un rey en Su trono rodeado por Su consejo real consistente en "todo el ejercito del cielo". ¡El "ejercito del cielo" se refiere a los ángeles, como en el versículo, "¡Alabadlo, vosotros todos Sus ángeles; alabadlo, vosotros todos Sus ejércitos.!" (Salmo 148:2). YHWH consulta a Sus ángeles del mismo modo en que un rey de carne y hueso podría consultar a los miembros de su consejo real. Los ángeles sugieren varias propuestas ("Uno dice de 'esta manera' y otro dice, 'De otra manera.'"). Finalmente un "espíritu" se adelanta y propone ser un falso espíritu de profecía en boca de los profetas de Acab. YHWH acepta la propuesta y ordena al espíritu llevar a cabo la misión.

Otra descripción del consejo celestial aparece en el libro de Job. Donde leemos: "Un día acudieron a presentarse delante de YHWH los hijos de Dios" (Job 1:6; 2:1). Lo que sigue es una deliberación entre YHWH y un ángel satánico, similar a la que tuvo lugar en la visión de Micaías entre YHWH y el falso espíritu de profecía. La expresión los "hijos de Dios" comprende a los miembros de la corte celestial, que son los ángeles. Los ángeles son llamados "hijos de Dios" porque ellos son los santos y escogidos mensajeros de YHWH. Los Israelitas también son descritos como hijos de Dios, tal como leemos en Deuteronomio:

"Hijos sois de YHWH, vuestro Dios; no os haréis incisiones ni os raparéis a causa de un muerto. Porque eres pueblo santo a YHWH, tu Dios, y YHWH te ha escogido para que le seas un pueblo único entre todos los pueblos que están sobre la tierra." (Dt 14:1-2).

A Israel se le prohibe compartir las paganas prácticas de luto porque ellos son "hijos de YHWH" que quiere decir que ellos son una "nación santa para YHWH", una "nación escogida". Así que simplemente ser un "hijo de Dios" quiere decir ser santo, escogido por Dios. En Job los ángeles son llamados "hijos de Dios" porque también son "elegidos" y "santos". De hecho, un de los términos bíblicas para ángel es "santo". Daniel ve en una visión un ángel al describe como "un santo" (Dan 8:13). En el sueño de Nabuconodosor él ve "un ángel y un santo que descendía del cielo" (Dan 4:13 [arameo]). La frase "un ángel y un santo" es un ejemplo del recurso estilístico denominado endíadis, es decir, "uno mediante dos" (como ). Esto significa que "ángel" y "santo" son funcionalmente sinónimos en este contexto.

También se usan como sinónimos "ángel" e "hijo de Dios". Cuando Nabuconodosor arroja a los tres compañeros de Daniel en el horno ardiente, él se sorprende por ver a una cuarta persona en el horno con ellos. Él explica que "el aspecto del cuarto es semejante al de un hijo de Dios. " (Dan 3:25 [arameo]). Sólo unos versículos más tarde Nabuconodosor declara: ""Bendito sea el Dios de Sadrac, Mesac y Abed-nego, que envió su ángel y libró a sus siervos que confiaron en él" (Dan 3:28 [arameo]). Así que cuando Nabuconodosor ve a un hombre con la apariencia de "un hijo de Dios" él sabe que es un "ángel" de Dios.

La frase "un santo" se usa indistintamente con la frase "hijos de Dios" al referirse al consejo celestial de ángeles. De este modo leemos: "Celebran los cielos tus maravillas, YHWH, tu fidelidad también en la congregación de los santos" (Salmos 89:5). La "congregación de los santos" en Salmos 89:5 es el consejo celestial de ángeles que en los versículos siguientes es llamado los "hijos de Dios" (Salmos 89:6) y la "gran congregación de los santos" (Salmos 89:7).

El Divino "Nosotros"

Hemos visto que los reyes y cortesanos usan el real nosotros como un modo formal de interpelación en el consejo real. También hemos visto que YHWH es descrito como estando rodeado por un consejo celestial de ángeles. En el sexto capítulo de Isaías encontramos que YHWH usa el real nosotros al dirigirse al consejo celestial. En la visión de Isaías él ve a YHWH en Su trono rodeado por el consejo celestial de ángeles:

"(1) El año en que murió el rey Uzías vi yo al Señor sentado sobre un trono alto y sublime, y sus faldas llenaban el Templo. (2) Por encima de él había serafines. Cada uno tenía seis alas: con dos cubrían sus rostros, con dos cubrían sus pies y con dos volaban. (3) Y el uno al otro daba voces diciendo: "¡Santo, santo, santo,YHWH de los ejércitos! ¡Toda la tierra está llena de su gloria!... (8) Después oí la voz del Señor, que decía: -- ¿A quién enviaré y quién irá por nosotros? Entonces respondí yo: -- Heme aquí, envíame a mí. (9) Y dijo: -- Anda, y dile a este pueblo: ... '" (Isa 6:1-3,8-9)

YHWH está sentado en Su trono como el rey de todo el universo y rodeado por ángeles ardientes. Como en la visión de Micaías, YHWH se dirige a su corte preguntando a quién enviará a la misión divina. Cuando YHWH se dirige al consejo celestial elige libremente entre el "Yo" y el real nosotros, incluso en medio de la frase. YHWH dice, "¿A quién enviaré (Yo) y quién irá por nosotros?" Esto es recordativo de la pregunta de Acab a su consejo real, "¿Iremos a la guerra contra Ramot de Galaad, o me estaré quieto? (2Crón 18:5). Ambos, YHWH y Acab eligen libremente entre "Yo" y el real nosotros al dirigirse al consejo real/celestial.

Conclusión

Cuando YHWH dice en Gen 3:26, "Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza" también está dirigiéndose al consejo celestial de ángeles. Lo mismo ocurre cuando Él dice: "El hombre ha venido a ser como uno de nosotros, conocedor del bien y el mal" (Gen 3:22) y "Ahora, pues, descendamos y confundamos allí su lengua" (Gen 11:7). En los tres casos YHWH está hablando a Su consejo celestial de ángeles tal y como lo hizo en las visiones de Micaías e Isaías y en el libro de Job. Esto también es lo que se afirma en el versículo, "Porque no hará nada YHVH, el Señor, sin revelar su secreto a Su consejo sus siervos los profetas."(Amos 3:7). Con todo esto vemos que las acciones de YHWH son expuestas a consideración ante Su consejo celestial de ángeles. El uso del real nosotros essimplemente un modo formal de interpelación empleado al hablar ante un consejo. Puede ser usado libremente por reyes y cortesanos, pero no implica que el rey o el cortesano sean una multiplicidad. Daniel, Bildad, y Acab hablaron de este modo aunque cada uno de ellos era un solo individuo singular con una sola personalidad. YHWH, el rey de todo el universo, habla en esta forma ante Su consejo celestial de ángeles. Incluso cuando YHWH actúa él es siempre descrito como actuando solo, como un individuo singular. Luego en la cita del primer "nosotros" nos encontramos: "Y Elohim (él) creó al hombre a Su imagen" y no "Y Elohim (ellos) crearon al hombre a suimagen". En la segunda cita, la del segundo "nosotros", nos encontramos: "Y lo sacó (él) YHWH del huerto de Edén" y no " Y lo sacaron (ellos) YHWH Elohim del huertode Edén". Finalmente, la cita del tercer "nosotros" nos encontramos: "Así los esparció (él) YHWH desde allí sobre la faz de toda la tierra" y no " Y (ellos) YHWH los esparció desde allí sobre la faz de toda la tierra". Aunque YHWH planteó estas acciones para deliberación en el consejo celestial, cuando fueron llevadas a cabo se nos dice que YHWH las ha realizado solo, porque YHWH es el único amo de toda la creación, tal como está escrito:

"Yo soy YHWH y no hay ningún otro. No hay Dios fuera de mí. Yo te ceñiré, aunque tú no me has conocido, para que se sepa desde el nacimiento del sol hasta donde se pone, que no hay más que yo. Yo soy YHWH, y no hay ningún otro. Yo formo la luz y creo las tinieblas, hago la paz y creo la adversidad. Solo yo, YHWH, soy el que hago todo esto." (Isa 45:5-7).

______________________

1 Debemos dar énfasis en que estamos hablando sobre la primera persona del plural, "nosotros", "a nosotros" y "nuestro". No lo confundamos con el caso en que uno se refiere a a sí mismo en tercera persona del singular, qué sería lo dicho por la reina al referirse a sí misma, "La reina no se divierte". En el Hebreo Bíblico es corriente que la gente se refiera a sí misma en tercera persona sin que en absoluto implique magnificencia. Por ejemplo, Balaam comienza su visión diciendo: "Dijo Balaam hijo de Beor, Y dijo el varón de ojos abiertos(Nu 24:3).
2 Vea la entrada "nosotros" en el Oxford English Dictionary, Second Edition, Preparada por J.A. Simpson y E.S.C. Weiner, Clarendon Press, Oxford 1989, Vol. XX pág. 33
3 Vea la entrada "nosotros" en A Dictionary of Contemporary American Usage, B. Evans y C. Evans, Casa del Azar, Nueva York 1957, que pág. 549
4 Vea en "nosotros" del The Oxford American Dictionary and Language Guide, Nueva York y Oxford 1999, pp.1146,
5 Vea la entrada "nosotros" en el New Modern English Usage, H.W. Fowler y R.W. Burchfield, Clarendon Press, Oxford 1998.

Nota del Traductor: El presente artículo fue escrito en Ingles y las explicaciones y el uso del plural intensivo, del uso del plural mayestático y del uso de hablar en tercera persona del singular para referirse a uno mismo, fueron hechas de acuerdo al uso y lengua Inglesa. Aún así en Español también conocemos este recurso. Hasta hace bien poco era común oír hablar a la familia real en dichos términos, es corriente encontrar, aún hoy día, escritos no demasiado lejanos en el tiempo usando este recurso. Como recurso poético tampoco nos resulta extraño del todo encontrar que alguien hable de sí mismo en tercera persona.

• Los sustitutos ceremoniales: En determinados casos , la jerarquía del interlocutor exige la sustitución del nombre por fórmulas de tratamiento en 3ª persona: Majestad, Alteza, Santidad, Señoría, Usía, Excelencia, Ilustrísima...

El Papa se refiere a sí mismo en plural mayestático con la forma arcaica Nos seguida de la 1ª pers. Del plural.

• Usos traslados del pronombre:

La 1ª persona del singular se sustituye con frecuencia en exposiciones públicas y en textos científicos por la 1ª persona del plural o plural de modestia: Nosotros pensamos que ... (yo pienso que ...)

A veces, la 1ª persona del plural designa exclusivamente al interlocutor en registro coloquial: ¿Qué tal vamos? (¿Qué tal vas/a usted?) Lengua Española. Editorial ECIR 1994. Isabel Llacér, José M. Santana, Amparo Moreno, José R. Gómez Molina Dirigido y coordinado por Ángel López García.

• Antiguamente, las formas plurales de la primera y segunda personas del plural eran las formas nos y vos, pero tónicas. Hoy quedan residuos del uso del nos y vos, en función de sujeto; es lo que se denomina plural mayestático:

--”Nos, Católico Apostólico Romano Pontífice, declaramos”.

--”Vos ordenáis, Majestad...”

Lengua Española, Universidad Nacional de Educación a Distancia, Curso de acceso 1987. Antonio Antis, María Luz Gutiérrez, Manuel Esgueva, Pilar Ruiz-Va

Copyright 2002 Nehemia Gordon, todos los derechos reservados.

Via: Ricón Karaíta (Luz de las naciones)

Por: Nehemia Gordo (traducción de Baruj Prieto)

Leer mas »

++LA RESURRECCIÓN (PARA CUMPLIR SU PALABRA)

++LA RESURRECCIÓN (PARA CUMPLIR SU PALABRA)

Hola amigos:

Hoy voy a tratar un tema poco común para nuestros días, pero para los días de nuestro Maestro Santo era un asunto común. Es sobre el tema de la resurrección. He decidido tocar el tema, ya que un amigo que conozco de hace tiempo y que vierte sus comentarios sobre las Escrituras y lo comparte a través de una lista por correo, no cree en la resurrección de los muertos. Voy a hacer referencia aquí a dos argumentos que sin lugar a dudas prueban que la esperanza de la resurrección de los muertos no es un invento del fariseísmo ni por el movimiento nazareno del siglo I e.C., si no una esperanza fundamentada en la Tora.

Nuestro amigo detractor de la resurrección de los muertos, afirma que esta esperanza hebraica no aparece expresada en el Tanaj y que las "aluciones" que hay en el Tanaj donde YHWH se expresa como trayendo a la vida a los muertos son textos sacados del "contexto" que hablan "solamente" de la restauración espiritual y que nada tiene que ver con lo físico, que estaría implicado el resucitar a los que murieron, esta pobre excusa, es suficiente para nuestro amigo, lo cierto es que la interpretación humana es la mayor limitante de la Palabra de YHWH. El mayor ejemplo que pone nuestro amigo es lo profetizado en Ezequiel 37, allí se habla de unos huesos secos que volverán a la vida, serán revividos. Yo como nazareno creo que efectivamente se habla de la restauración de las dos Casas de Israel quienes serán una sola nación en la mano de YHWH. Bien, todos ustedes conocen esa profecía y esa profecía es una muestra más de la resurrección que en otra ocación tocaremos quirúrjicamente para probar nuestra fe en la resurrección de los muertos, de antemano les digo, todo el capítulo 37 habla de la resurrección y la restauración de Israel, el que tenga ojos para ver, verá, pero bueno, eso será en otra ocasión, por ahora lo que pretendo es dar firmeza a la esperanza de la resurrección dada por el testimonio de la Tora.

La mayoría de ustedes recuerda a nuestro Maestro Santo debatiendo con los Saduceos, quienes negaban la resurrección de los muertos, cuando Yeshúa fue consultado por ellos sobre este tema, nuestro Maestro no les citó Daniel o Isaías o Ezequiel, que bien pudo hacerlo, Yeshúa citó la Tora para probar que la esperanza de la resurrección es algo impregnado en la Voluntad de YHWH que solo pasa desapercibido cuando se ignora el poder de YHWH (Mt 22:30-33). Este principio de ignorar las Escrituras se da cuando queriendo escudriñar las Escrituras se lo hace superficialmente y no profundamente. Vayamos pues ahora y compartiré con ustedes el testimonio de la Tora en el cual está implícita la esperanza de la resurrección. Habrá que recordar a nuestro amigo, que así como el tema del Mashiaj no está explícito en las Escrituras, así también sucede con la resurrección y si anula la realidad de uno, que anule la metodología para el otro. Medidas y pesos iguales, eso nos manda YHWH.

La promesa a Avraham.

"Era Avram de edad de noventa y nueve años, cuando le apareció YHWH y le dijo: Yo soy el Di-os Todopoderoso; anda delante de mí y sé perfecto. Y pondré mi pacto entre mí y ti, y te multiplicaré en gran manera. Entonces Abram se postró sobre su rostro, y Di-os habló con él, diciendo: He aquí mi pacto es contigo, y serás padre de muchedumbre de gentes. Y no se llamará más tu nombre Abram, sino que será tu nombre Abraham, porque te he puesto por padre de muchedumbre de gentes. Y te multiplicaré en gran manera, y haré naciones de ti, y reyes saldrán de ti. Y estableceré mi pacto entre mí y ti, y tu descendencia después de ti en sus generaciones, por pacto perpetuo, para ser tu Di-os, y el de tu descendencia después de ti. Y te daré a ti, y a tu descendencia después de ti, la tierra en que moras, toda la tierra de Canaán en heredad perpetua; y seré el Di-os de ellos." (Gen 17:1-8)

Aquí en el verso 8, la Tora expresa algo ilógico, el verbo natan (dar) está en futuro imperfecto natati (daré). En un episodio anterior, el Eterno le dice a Avram (todavía no le cambiaba el nombre a Avraham): "Y apareció YHWH a Avram, y le dijo: A tu descendencia daré (natati) esta tierra. " (Gen 12:7) aquí el verbo aparece igual, es una promesa de YHWH que está dando a Avraham avinu, y aquí tiene sentido, a tu linaje, DARÉ esta tierra, es decir, más adelante, no ahora. Cuando había muerto Moisés, se le dijo a Yehoshúa hijo de Num: "Y después de la muerte de Moisés el siervo de YHWH aconteció que YHWH procedió a decir a Josué hijo de Nun, el ministro de Moisés: “Moisés mi siervo está muerto; y ahora levántate, cruza este Jordán, tú y todo este pueblo, a la tierra que les DOY a ellos, a los hijos de Israel. " (Jos 1:1-2)

¿Notaron eso? Tu (Josué) y todo este pueblo debían tomar la tierra, es decir, Josué y los hijos de Israel, porque YHWH dice: "la tierra que les doy (noten, del verbo natan, dar) otra traducción apropiada es: " hacia la tierra que les estoy dando a los israelitas" Algo que es importante mencionar aquí, es que este pasaje de Josué nos muestra algo importante, está escrito que la tierra prometida abarca: "Desde el desierto y el Líbano hasta el gran río Eufrates, toda la tierra de los heteos hasta el gran mar donde se pone el sol, será vuestro territorio" Pregunta para nuestro amigo detractor ¿cuando, históricamente, los hijos de Israel han tenido o poseído todo este territorio como residencia de la promesa de la tierra? el que tenga ojos para ver que vea.

Entonces, a Avraham le fue dicho que esa tierra en la que él moraba como extranjero le sería dada a él y su linaje, PERO YA NO COMO EXTRANJERO, de modo que esa estadía de Avraham no puede ser contada como posesión de la tierra (Ez 33:4) pero no de la consumanción de la promesa ¿por qué? por que él la revisó y tomó como morador extranjero, YHWH habría de sacar a los cananeos todavía, sin embargo queridos nazarenos, le fue dicho a nuestro padre Avraham: " Y te daré a ti, y a tu descendencia después de ti, la tierra en que moras, toda la tierra de Canaán en heredad perpetua; y seré el Dios de ellos" Lo han leído, "a ti" incluido Avraham con los descendientes en algo futuro (natati, daré) la tierra de Cannán en HEREDAD PERPETUA. Nuestro amigo cuando comenta sobre la profecía de Ezequiel 37 donde aparece: "Habitarán en la tierra que di a mi siervo Ya'aqob, en la cual habitaron vuestros padres" nuestro amigo dice: "Notese que dice que habitaron sus padres en esa tierra, y habitarán ellos y, sus hijos, y los hijos de sus hijos para siempre, siendo asi multiplicados. Allí no dice que Abraham volverá a vivir en esa tierra, por la sencilla y transparente razón de que murió hace miles de años; por tanto habitará allí su descendencia (Bereshit/Gn. 12:7)." La única razón que muestra este comentario de nuestro amigo es la razón que tenía nuestro Maestro Santo con respecto de los Saduceos que negaban la esperanza de la resurrección así como él, por que ignoran el alcance de la promesa y el Poder de YHWH. El contexto de esa expresión profetica hace alusión a nuestros padres que la poseyeron con Josué hijo de Num, de ellos se puede decir que poseyeron, ¿pero de Avraham, de Itzjak, de Yaakov? de Avraham no se puede decir que él la poseyó conforme a la promesa. Avraham descanza en esa esperanza que YHWH le dio y sin duda, Poderoso es YHWH para a hacer cumplir su Palabra a Avraham, esto no tiene que ver con engañar o la mitología, no tiene que ver con inventos farisaícos o nazarenos, tiene que ver con la FIDELIDAD de YHWH, es más fácil ignorar que comprender. Ahora entedemos la respuesta de Yeshúa a los saduceos, también aplica para nuestro amigo, ignora el poder de YHWH, piensa que le hace un favor a YHWH negando la resurrección y enseñando que no es viable.

El Poder de YHWH

Ya vimos como a Avraham le fue dicho que a él y su linaje les seria dada un área geográfica en la tierra en condiciones específicas. Por ejemplo, en la Tora aparecen expresiones como: "Y si YHWH tu Dios ensanchare tu territorio, como lo juró a tus padres, y te diere toda la tierra que prometió dar a tus padres" (Dt 19:8) Leemos que dice "la tierra que prometió dar a tus padres" así se expresa la Tora, la tierra que prometio dar a los padres, porque nuestros padres aun no la poseyeron como les fue prometido, pero poderoso es YHWH para hacer cumplir Su Palabra. YHWH nos ha dicho en la Tora:

Miren pues que yo, yo soy él; no hay ningún Elohim a mi lado. Yo mato y doy vida; yo herí y yo curaré: nadie puede librar de mi mano. (Dt 32:39)

¿Qué dirá nuestro amigo detractor aquí? será que el contexto de herir y curar se refieren a otra cosa que no sea herir y después curar. Por supuesto que ese es el contexto de la declaración de nuestro Di-os, el da muerte y también da vida, esa expresión para mí es prueba suficiente que YHWH puede dar vida a los muertos, YHWH ha dicho: "ani amit (yo mato) va'jayeh (y hago, doy vida)" también puede ser entendido: yo doy muerte y vivifico. Ahora bien, si YHWH tiene el poder de hacer esto ¿qué impide interpretar naturalmente lo dicho por el profeta Isaías? está escrito: "Tus muertos vivirán; sus cadáveres resucitarán. ¡Despertad y cantad, moradores del polvo! porque tu rocío es cual rocío de hortalizas, y la tierra dará sus muertos." (Is 26:19) Solo la mente humana puede limitar el poder de YHWH, solo alguien que ignore el plan de redención puede decir, no hay resurrección, porque es más fácil ignorar las Escrituras que conocer las Escrituras, es más fácil ustedes están equivocados que decir, yo estoy equivocado. Y bueno, si se trata de ver el contexto de la profecía, cuanta más luz a la esperanza de la resurrección hay, porque el lenguaje profético es claro en este asunto como se ve expresado en el verso 14 que habla de unos muertos que NO vivirán o no serán levantados, de hecho dice les faltará vida caso contrario al verso 19, pero queridos nazarenos, aun la profecía de Isaías 53 que habla del siervo sufriente de YHWH, es una prueba más de la resurrección, por que está escrito: "porque vertió su vida hasta la muerte, y a los transgresores fue contado, y el pecado de muchos llevó, y por los transgresores hizo intercesión." (Is 53:12) Nuestro amigo malabaréa el asunto de la muerte como una muerte espiritual como alejada de los mandamientos, es decir, de la Tora, lo cual es cierto, desobedecer a YHWH trae muerte, tanto física como espiritual, sin embargo, nuestro amigo solo toma la muerte espiritual de la profecía porque así le conviene no reconocer lo que nosotros creemos, pero nosotros sabemos que el profeta dice que, el siervo tendrá sufrimientos y padecerá "hasta la muerte" llevando la transgresión del pueblo, en otras palabras, la muerte del siervo no es meramente espiritual, por que si así fuera ¿qué méritos hay en estar muerto espiritualmente? ninguno, el siervo justo no se hizo morir espiritualmente alejandose él de los mandamientos si no "nosotros" los "descarriados" por eso vemos que dice "vertió su vida hasta la muerte" ¿por qué? está escrita la razón: "Si es puesta como expiación por culpa su vida," (Is 53:10) en otras palabras, aquí una vida, una nefesh, fue puesta y muerta, si fue espiritualmente abandonando la Tora ¿qué mérito tiene eso? no significa nada y no tiene sentido absoluto, él mérito del siervo justo pues, radica en que por voluntan (si él quiere) pone SU VIDA como ofrenda por la culpa, ahora bien ¿hasta qué punto poner la vida? dice la profecía : "...hasta la muerte, y a los transgresores fue contado" HASTA MORIR, hasta la misma muerte debía obedecer el siervo justo y sus méritos traerían justificación a muchos y serían instrumento de intercesión. Y bien, ¿en dónde está la prueba aquí de una resurrección? ¿acaso no lo han notado ya? el siervo justo debía poner su vida por la culpa del pueblo, poner la vida hasta la misma muerte y ser contado con los transgresores, pero eso no es todo pues está escrito: "verá simiente, prologará sus días," ¿notó eso? la condicionante para el siervo justo era si él quería poner su vida hasta la muerte, ¿pero si pone su vida por la culpa hasta la misma muerte y es contado con los transgresores cómo va a cumplir YHWH el que vea linaje y sus días sean prolongados si fue muerto? Aquí está claro para el que quiera ver, YHWH dice que el siervo Justo dará su vida y la dará hasta sufrir la muerte misma, pero también le fue dicho: "prolongará sus días" y noten por favor que es cuando vea linaje y sean prolongados sus días que "la voluntad de YHWH en su mano ha de ser prospera" no antes, hasta que ponga su vida por la culpa, entonces si hace eso, verá linaje y YHWH prolongará sus días, es decir, estando muerto, por cuanto obedeció a YHWH, volverá a vivir y "largos días".

Vemos pues, someramente que, la Tora nos da evidencia de una esperanza en la que YHWH hará cumplir las promesas que juró a nuestros padres, si se ignora esta esperanza ¿en qué clase de Elohim puedes confiar? nosotros pues, queridos nazarenos, no creemos en un Elohim mediocre, sino en uno que hace cumplir su Palabra a su tiempo, que no está sujeto al tiempo ni limitado a la perspectiva humana ni lo que para nosotros es vida y es muerte, Él en su soberanía ha dicho que mata y da vida, nosotros como nuestro padre Avraham que obedeció al atar a su hijo Isaac para matarle, que le fue contada como justicia esa fe y esa acción, esa fe de Avraham que tenía en YHWH que a pesar de que Isaac era el hijo de la promesa, YHWH le manda a sacrificarlo y al no dudarlo, Avraham reconoció que YHWH era capaz de volverle a dar vida a Isaac y cumplir su promesa, porque la motivación primaria de Avraham era la fe, la fe en el poder de YHWH.

Que El Elohim de Avraham, Itzjak y Yaakov les de shalom.

Leer mas »

++ EL MANÁ DIARIO DE LA TORA (BERESHIT 1-6)

++ EL MANÁ DIARIO DE LA TORA (BERESHIT 1-6)

Bereshit 1-6

Y Enoc vivió sesenta y cinco años, y engendró a Matusalén.

Y Enoc anduvo con Dios trescientos años después de haber engendrado a Matusalén, y engendró hijos e hijas.

El total de los días de Enoc fue de trescientos sesenta y cinco años.

Y Enoc anduvo con Dios, y desapareció porque Dios se lo llevó. (Gén. 5:21-24 LBLA)

¿Qué tienen en común Enoc y Elías?

Los once primeros capítulos de Génesis cubren unos dos mil años de la historia de la humanidad. Ahora han pasado casi 6000 años desde la creación de Adam. Es decir que en once capítulos escuetos de las Escrituras el Eterno nos narra la tercera parte de la historia de la humanidad. Esto nos enseña que cada palabra, cada letra y cada espacio entre las letras tienen algo importante que decirnos.

Las Escrituras no hablan mucho del profeta Enoc, Janoj en hebreo. Sólo cuatro versículos cortos en Génesis hablan de su vida. El Eterno ha optado por escribir a las generaciones futuras sólo algunas palabras sobre este personaje tan importante en su día. Por lo tanto, en estos cuatro versículos hay grandes verdades reveladas que nos ayudan a entender los tiempos del fin y ser perfeccionados para las cosas que van a venir.

Hay tres temas principales que son revelados de la vida de Janoj, su vida familiar, su caminar con el Todopoderoso y su desaparición sobrenatural.

A los 65 años sucedió alto tan impactante en la vida de Janoj que cambió totalmente su modo de vivir. Antes no había caminado con el Todopoderoso pero ahora empezó una relación tan íntima con el Eterno que su fin en este mundo no terminó como los demás. ¿Qué fue lo que sucedió a sus 65 años? Tuvo un hijo por primera vez en su vida. El nacimiento de su hijo Matusalén, Metushélaj en hebreo, marcó su vida para siempre. El nombre de Metushélaj significa “murieron, envió” o “su muerte, envió”. Si hacemos un estudio de los años de las generaciones de estos capítulos, nos daremos cuenta de que justamente en el año de la muerte de Metushélaj vino el diluvio sobre el mundo y mató a todos menos ocho.

En el momento del nacimiento de su hijo, Janoj, que era profeta, tuvo la revelación de lo que iba a pasar 696 años más tarde, cuando este maravilloso ser que acababa de nacer iba a morir. Esta revelación de la destrucción de casi todos los hombres de la tierra y de la tierra misma causó un impacto tan fuerte en la vida de este hombre que empezó a poner las prioridades de su vida en su orden correcto. ¿Para qué vivo yo si luego todo va a ser inundado? Mejor dedicarme a lo que tiene un verdadero sentido y lo que podrá permanecer eternamente. Después del nacimiento de su primer hijo, Janoj empezó a caminar con el Todopoderoso.

El nacimiento de un hijo es algo muy importante en la vida de una familia. El impacto de este nuevo ser creado que ahora se introdujo en la vida de Janoj y su esposa le ayudó a acercarse al Eterno y caminar con Él. Este es el verdadero propósito con los hijos, ayudar a los padres a acercarse al Eterno y caminar con Él. Muchos ven a los hijos como un estorbo para poder realizar sus sueños u obstáculos para tener una vida placentera. Sin embargo, los hijos son regalos del Eterno dados a los padres para que puedan conocerle más y también transmitir a las siguientes generaciones las revelaciones del cielo.

Janoj entendió su papel de padre y tomó en serio su misión como educador y guía espiritual para su familia. Después de tener a Metushélaj, siguió engendrando hijos e hijas y los prepararó para lo que iba a venir.

Cuando Janoj caminó con el Todopoderoso obtuvo revelaciones muy importantes, las cuales se pueden leer en su libro. En Judas 14-15 hay una pequeña cita del libro de Enoc sobre el juicio venidero: “De éstos también profetizó Enoc, en la séptima generación desde Adán, diciendo: He aquí, el Señor vino con muchos millares de sus santos, para ejecutar juicio sobre todos, y para condenar a todos los impíos de todas sus obras de impiedad, que han hecho impíamente, y de todas las cosas ofensivas que pecadores impíos dijeron contra El.” (LBLA). Esa profecía se cumplió en parte con el diluvio pero su cumplimiento final llegará con el regreso del Mesías Yeshúa.

La tercera cosa que la Torá destaca de la vida de Janoj es su desaparición sobrenatural. Después de una vida relativamente corta, comparada con los demás de su generación y las generaciones pasadas, el Todopoderoso lo llevó. ¿A dónde lo llevó? Lo llevó al mundo celestial para que no viera la muerte, como está escrito en Hebreos 11:5: “Por la fe Enoc fue traspuesto para no ver muerte, y no fue hallado, porque lo traspuso Dios; y antes que fuera traspuesto, tuvo testimonio de haber agradado a Dios.” (RV1995) Este evento constituye una figura profética de lo que pasará en los últimos tiempos cuando los santos y fieles del Eterno serán arrebatados a los aires para luego ser trasladados a Jerusalén en la tierra de Israel para allí compartir el reino mesiánico para siempre.

Ahora, si comparamos la vida del profeta Janoj con el profeta Elías, Eliyahu en hebreo, vemos una similitud en las tres áreas que hemos mencionado. De Janoj está escrito que él caminaba con el Todopoderoso. Eliyahu dijo de sí mismo que él estaba colocado delante del Eterno para servirle, (1 Rey 17:1). Ambos vivían sus vidas delante del Altísimo.

Parte del trabajo espiritual de Eliyahu cosiste en hacer volver los corazones de los padres hacia sus hijos. Con otras palabras se trata de la restauración de las relaciones familiares para que la tierra no sea totalmente destruida con la venida del juicio, como está escrito en Malaquías 4:5-6 (3:23-24 en el hebreo) “He aquí, yo os envío á Elías el profeta, antes que venga el día de J.. grande y terrible. El convertirá el corazón de los padres á los hijos, y el corazón de los hijos á los padres: no sea que yo venga, y con destrucción hiera la tierra.” (RV1909) Y también en Lucas 1:17 está dicho: “E irá delante de él con el espíritu y el poder de Elías, para hacer volver los corazones de los padres a los hijos y de los rebeldes a la prudencia de los justos, para preparar al Señor un pueblo bien dispuesto.” (RV1995)

Lo tercero que podemos destacar de la vida del profeta Eliyahu es su salida sobrenatural de este mundo, como está escrito en 2 Reyes 2:11: “Y aconteció que mientras ellos iban andando y hablando, he aquí, apareció un carro de fuego y caballos de fuego que separó a los dos. Y Elías subió al cielo en un torbellino.”

Así que ni Janoj ni Eliyahu experimentaron la muerte, ambos fueron llevados con cuerpo y alma a los lugares celestiales sin morir.

Nuestro gran Rabino dijo que Juan el bautista, Yojanán haMatbil en hebreo, era Eliyahu, pero también dijo que Eliyahu vendría otra vez para restaurar todas las cosas (Mat. 17:11-12). Por lo tanto antes del regreso del Mesías podremos experimentar otra vez el ministerio de Eliyahu en la tierra de Israel y el resto del mundo.

Lo cierto es que Janoj y Eliyahu están vivos. Desde los cielos han estado siguiendo, como dos testigos, el desarrollo del mundo durante miles y miles de años. ¿Pero no está establecido que el hombre tenga que morir una vez y luego ser juzgado? (Heb. 9:27) Sí, y por esto tendrán que morir tanto Janoj como Eliyahu. Probablemente estos son los dos testigos que pronto estarán profetizando en la ciudad santa durante 1260 días, (Rev. 11). Janoj es el testigo de los gentiles y Eliyahu es el testigo del pueblo de Israel. Ambos serán asesinados por la bestia pero luego serán resucitados y llevados al cielo.

El Eterno nos está llamando a ser parte de este movimiento profético para los últimos tiempos. Por esto es importante que tomemos en serio nuestro caminar con el Eterno y nuestra vida familiar. Así podremos estar bien dispuestos a afrontar correctamente las cosas que vendrán sobre el mundo.

Estoy esperando la aparición de Janoj y Eliyahu en cualquier momento en Jerusalén, pero me parece que no los veremos hasta que el templo haya sido reconstruido, (Rev. 11). Lo cierto es que no tardará mucho hasta que podamos unirnos con ellos y ser parte del movimiento de restauración de todas las cosas antes de la gran aparición del Mesías, nuestro amado Señor.

Que el Mesías no nos halle durmiendo cuando venga,
Ketriel

Por: Ketriel Blad
Via: gracias a la lista toramesiánica

Leer mas »

++ EL MANÁ DIARIO DE LA TORA (BERESHIT 1-5)

++ EL MANÁ DIARIO DE LA TORA (BERESHIT 1-5)

Bereshit 1-5

Pero no miró así a Caín ni a su ofrenda. Por eso Caín se enfureció y andaba cabizbajo.
Entonces el SEÑOR le dijo: «¿Por qué estás tan enojado? ¿Por qué andas cabizbajo?
Si hicieras lo bueno, podrías andar con la frente en alto. Pero si haces lo malo, el pecado te acecha, como una fiera lista para atraparte. No obstante, tú puedes dominarlo.» (Gén. 4:5-7 NVI 1999)

¿Cómo Caín pudo haber evitado el asesinato?

Caín, el primogénito de Adam y Javá, pasó por una crisis muy profunda. Su ofrenda al Eterno no había sido bien recibida. El problema no era que al Eterno no le gustase lo que él ofreció, sino los motivos de su corazón cuando lo ofreció. El Eterno ve lo que hay en el corazón y la razón que hay detrás de las acciones. Para Él no es lo más importante lo que hagas, sino por qué estás haciendo lo que estás haciendo. Caín dio una ofrenda, pero no fue bien recibida. El texto que nos ocupa dice que el Eterno no miró a Caín y su ofrenda. Primero se trata de Caín y luego de su ofrenda. El Eterno no miró con agrado a Caín y por eso no pudo recibir su ofrenda. ¿Cuál fue el problema de Caín? Sus motivos no eran correctos. Su corazón no estaba entregado al Eterno. Buscaba sus propios intereses y no los del Eterno. Presentó una ofrenda por causa de sí mismo o por causa de lucir ante los demás pero no por tener un corazón recto ante el Eterno. El Eterno no se impresiona por las acciones exteriores sin kavaná – intención adecuada.

Acuérdate de esto, querido discípulo:

No es lo que hagas lo más importante delante del Eterno sino el POR QUÉ lo estás haciendo.

Ahora, el Eterno, que no puede ser engañado, quiso aprovechar la ocasión y enseñar a Caín una lección importantísima que pudo haber salvado su vida y la de su hermano. De alguna manera expresó que no se agradó de él ni de su ofrenda. Pero, en lugar de revisar su corazón y de cambiar su actitud – hacer teshuvá – Caín optó por seguir su inclinación al mal – el yetser hará – y dejar lugar para una ira que le quemaba de tal manera que su rostro cayó. El texto hebreo dice literalmente que su rostro cayó. ¿Qué pasa cuando el rostro cae? Pienso que se trata de tres cosas; primero, la expresión de la cara cae por causa de un cambio de postura de los músculos faciales; segundo, una mirada hacia abajo o desviada; tercero, una cabeza inclinada hacia abajo.

Cuando la ira llenó el alma de Caín, ya no pudo tener una cara alegre. Toda su expresión corporal hablaba de lo que había en su interior. El Eterno le pregunta por qué está ardiendo de ira y por qué su cara está caída. Y de esta manera le dio una oportunidad para reflexionar y cambiar de actitud – hacer teshuvá. Pero en lugar de hacer caso a las correcciones del Eterno, siguió su camino de maldad. El Eterno le dio una palabra muy precisa para no tener que seguir en su camino a la muerte y escoger la vida. Con esa palabra Caín hubiera podido elegir otro camino. ¿Cómo? Por medio de hacer una elección interior de cambio de actitud. El Eterno dijo que Caín tenía la posibilidad para dominar el mal que estaba deseando tomar control de todo su ser. Caín podía haber dominado la ira. Caín podía haber impedido que su rostro cayera. Caín había sido creado para ejercer dominio en este mundo y también en su mundo interior donde había una guerra entre el bien y el mal. HaShem le dio la llave para salir de su cárcel de pecado. ¿Cómo podría haberlo hecho? Por medio de escoger lo bueno y decir no a la ira, la envidia y el deseo de dañar al hermano. Se trataba de una elección. ¡Qué poder tenía Caín en su interior! HaShem le dio autoridad para dominar el pecado en ese mismo momento cuando el mal estaba invadiendo su alma.

Pero Caín no quiso cambiar, y las consecuencias fueron desastrosas.

Dos cosas podemos aprender de esto. Primero, si el pecado quiere dominar nuestra alma, tenemos la capacidad dada por el Eterno para decir NO y optar por el bien. No podemos echar la culpa a nada ni nadie si pecamos, porque nosotros somos responsables por haber dejado lugar al mal en nuestra alma. Si optamos por el bien aunque nuestras emociones estén ardiendo en nuestro interior, el Eterno nos ayudará a dominar nuestra mente y superar el pecado y sus consecuencias desastrosas. Hace falta un poder muy grande para dominar su mente, más que para la conquista de una ciudad, como está escrito en Proverbios 16:32: “Mejor es el lento para la ira que el poderoso, y el que domina su espíritu que el que toma una ciudad.” (LBLA) Ese poder está en el interior del hombre. El Eterno dijo a Caín que podía dominar el pecado. Por eso sólo él era responsable por haber negado el bien y optado por el mal y sus consecuencias. El mal empieza en nuestro interior y en el interior es dónde tenemos que vencer la batalla entre el bien y el mal.

La segunda cosas que podemos aprender de esto es que al Eterno no le agrada un rostro caído. Él nos creó para estar alegres y no deprimidos ni caídos ni amargados. Nosotros podemos optar por no dejar caer nuestros rostros en los momentos de lucha y de adversidad en la vida. NOSOTROS podemos optar por otra cara y levantarla.

¿Cómo podemos hacer esto cuando tantas cosas pesadas invaden nuestra alma en muchas ocasiones? La respuesta está en el Salmo 121:

Cántico de ascenso gradual. Levantaré mis ojos a los montes; ¿de dónde vendrá mi socorro?
Mi socorro viene del SEÑOR, que hizo los cielos y la tierra.
No permitirá que tu pie resbale; no se adormecerá el que te guarda.
He aquí, no se adormecerá ni dormirá el que guarda a Israel.
El SEÑOR es tu guardador; el SEÑOR es tu sombra a tu mano derecha.
El sol no te herirá de día, ni la luna de noche.
El SEÑOR te protegerá de todo mal; El guardará tu alma.
El SEÑOR guardará tu salida y tu entrada desde ahora y para siempre.

La introducción de este Salmo dice que es un cántico de ascenso. Es un cántico que te ayuda a subir at las alturas espirituales. El canto de alabanza al Eterno es la única manera que yo he encontrado que me puede ayudar a no dejar que las emociones negativas invadan mi alma en los momentos de crisis. Si le alabo a pesar de lo negativo Él me ayuda a poder levantar mi rostro como está escrito en el Salmo 43:5: “¿Por qué te abates, oh alma mía, y por qué bramas contra mí? Espera a Dios; porque aún tengo de alabar a quien es la salud (o salvación) de mi rostro, y el Dios mío.”

Que tu rostro siempre esté levantado,
Ketriel

Por: Ketriel Blad
Via: gracias a la lista toramesiánica

Leer mas »

++ EL MANÁ DIARIO DE LA TORA (BERESHIT 1-4)

++ EL MANÁ DIARIO DE LA TORA (BERESHIT 1-4)

Bereshit 1-4

Y de la costilla que el SEÑOR Dios había tomado del hombre, formó una mujer y la trajo al hombre. Y el hombre dijo: Esta es ahora hueso de mis huesos, y carne de mi carne; ella será llamada mujer, porque del hombre fue tomada. (Gén. 2:22-23 LBLA)

¿Cómo el primer hombre obtuvo tanto conocimiento?

Las traducciones de las Escrituras divinamente inspiradas nunca podrán expresar la riqueza del original que vino del cielo. En el texto original hebreo hay un juego de palabras entre hombre y mujer. La palabra hebrea para hombre en este texto es ish, y la forma femenina es ishá, que se ha traducido como mujer. Sin embargo, en el castellano no se ve la relación gramatical entre hombre, o varón, y mujer. Algunas traducciones han optado por introducir la palabra “varona” como una variante femenina de “varón”. Sin embargo esa palabra no existe en el idioma castellano. Sólo en el hebreo se puede entender por qué Adam dijo:

“Esta será llamada ishá porque del ish esta fue tomada”.

Ahora, antes de la creación de la mujer, Adam había tenido una tarea muy importante, dar nombres a todos los animales. Originalmente los nombres no servían sólo para diferenciar entre una cosa y otra, sino también para mostrar el carácter y la misión de cada ser vivo. Así que Adam tenía una capacidad súper grande para discernir el carácter y la misión de cada animal. ¿Cómo él podía hacer esto si acababa de ser creado?

La respuesta se encuentra en los versículos citados arriba. Primero está escrito que el Eterno Todopoderoso formó una mujer – ishá – y la trajo al hombre. ¿Cómo podía Adam saber lo que el Eterno estaba haciendo cuando él estaba en un sueño profundo (2:21)? Esto nos enseña que aunque el cuerpo estaba dormido, o anestesiado, su alma superior – neshamá – no estaba dormida sino consciente, y podía percibir lo que estaba sucediendo a su alrededor. El primer hombre – Adam harishón – fue creado con esa capacidad espiritual. Su hombre interior superior tenía una capacidad espiritual para escudriñar, percibir y entender todo lo que le rodeaba, incluso lo que había en la mente del Eterno. Lo que el Eterno hacía y decía, Adam lo sabía por revelación. Así fue creado el ser humano. Sin embargo, esa capacidad perceptora fue muy dañada cuando el pecado entró en él por medio del fruto prohibido y el hombre que nosotros conocemos actualmente no tiene más que un minísimo rastro de lo que tenía al principio.

Adam sabía por revelación no solamente cómo el Eterno había sacado una de sus costillas y formado una nueva criatura maravillosa, sino también cómo Él la había definido. Cuando Adam la vio le puso el mismo nombre que el Eterno la había dado cuando la formó – ishá.

Las Escrituras hebreas tienen por lo menos cinco diferentes términos para el ser humano. Dos de ellos ya los hemos conocido hasta ahora, adam e ish. El término adam tiene que ver con la tierra – adamá. El término ish denota un ser muy alto con realeza y dominio. Los mensajeros celestiales, ángeles, son definidos como ish, e incluso el Eterno mismo se domina con ese término (אישׁ מלחמה Éx. 15:3).

Por lo tanto, el Eterno, y luego Adam, ponen un nombre muy considerable sobre la mujer, un nombre de honra que revela su naturaleza y misión, tiene estatus de alteza y realeza con la capacidad de reinar juntamente con su marido. Él es ish – forma masculina – y ella es ishá – forma femenina – y ambos fueron creados para reinar juntos (1:26-28). La palabra ish está relacionada con esh – fuego.

El segundo hombre (1 Cor. 15:45,47) fue creado con la misma capacidad espiritual que el primero, sin pecado pero con un cuerpo semejante al cuerpo de pecado del primer Adam en su estado caído. Y de la misma manera como el primer Adam, el segundo Hombre, el Hijo del Hombre, pudo percibir y entender por su espíritu lo que estaba sucediendo a su alrededor. Él ya sabía que el hombre en el árbol se llamaba Zaqueo (Luc. 19:5) y él ya había visto lo que Natanael estaba haciendo debajo de la higuera (Juan 1:48). Y de esa forma él podía reinar en cada circunstancia dirigido por el Espíritu del Eterno.

Pero, como los versículos que nos ocupan muestran que el primer hombre no hacía otra cosa que repetir el nombre que el Eterno ya había dado a la mujer, así el Hijo del Hombre no hacía otra cosa que repetir y transmitir lo que el Eterno estaba dando a su espíritu (Juan 5:19). La independencia del alma fue la causa del pecado principal.

En la salvación del hombre existe la restauración de la capacidad espiritual para escudriñar, percibir y obtener información de todas las cosas que rodean al hombre. Esta restauración del hombre está a la disposición de todos los que entran en el Mesías por el nuevo nacimiento, como está escrito en 1 Corintios 2:10: “Pero Dios nos las reveló por medio del Espíritu, porque el Espíritu todo lo escudriña, aun las profundidades de Dios.” (LBLA)

Querido discípulo del Mesías, esfuérzate para someter tu alma a la percepción espiritual y vive según la información que el Espíritu del Eterno te esté revelando. Así podrás ser restaurado como ser humano y llegar a las alturas de tu primer padre – Adam, y tu segundo padre – el Mesías. Esa es la forma correcta de ejercer dominio sobre las circunstancias. Así fue creado el hombre y así el Eterno quiere que vivamos todos los días y todas las noches.

Que el Eterno te llene de Su Espíritu,
Ketriel

Por: Ketriel Blad
Via: gracias a la lista toramesiánica

Leer mas »

++ SERIE SOBRE EL SHABBAT

++ SERIE SOBRE EL SHABBAT

Serie sobre la importancia del shabbat. Nuestro amigo Erick Vivanco ha realizado una serie de comentarios acerca del shabbat, una guía básica para comprender la importancia de este día Santo desde la perspectiva hebrea y creyente en el Mesías Yeshúa.

• Introducción al Shabbat
• ¿Debe el creyente gentil guardar el shabbat?
• El shabbat día de santa convocación
• ¿Shabbat o domingo?
• Yeshúa y el shabbat
  

Por: Erick Vivanco
Via: dabarqodesh.com

Leer mas »

++ EL MANÁ DIARIO DE LA TORA (BERESHIT 1-3)

++ EL MANÁ DIARIO DE LA TORA (BERESHIT 1-3)

Bereshit 1-3

Y bendijo Dios el séptimo día y lo santificó, porque en él reposó
de toda la obra que El había creado y hecho. (Gén. 2:3 LBLA)

¿Tienen la misma importancia todas los días de la semana?

Después de haber fijado las tareas de los cuerpos celestes luminosos y haber creado el ser humano a la imagen y semejanza del Todopoderoso, el Creador introduce un tiempo específico en este mundo que Él separa de una manera muy especial. Este tiempo de 24 horas desde la caída del sol hasta la caída del sol una vez por semana es llamado shabat – una palabra hebrea que significa parada. Es el único día de la semana que ha sido bendecido.

Cuando el Eterno hizo una separación entre luz y tinieblas (1:4,18), entre aguas y aguas (1:6,7) y entre día y noche (1:14), utilizó la palabra hebrea badal que significa separar, apartar, diferenciar, excluir. Pero cuando separa el séptimo día del resto de los días usa otra palabra – kadash – que significa apartar para uso divino, dedicar, entregar, santificar. Mientras que la palabra badal se usa para todas las diferentes áreas de la creación la palabra kadash está enfocada hacia el Eterno. Cuando algo es apartado con la palabra kadash significa que está dedicado al Eterno para ser su exclusiva posesión sobre la cual Él posee todos los derechos. Cuando algo ha sido dedicado al Eterno no puede ser utilizado por otro o para otro cosa que no sea servicio divino.

El shabat, el séptimo día de la semana, el sábado, ha sido reservado para el Todopoderoso desde el mismo principio de la creación. Es Su día y Él ha reservado el derecho de disponer de él totalmente. Por eso el hombre tiene el deber respetar ese día de una manera especial. De este modo ese día se convierte en un templo en el tiempo donde el hombre podrá rendir culto al Eterno por medio de cesar de intervenir en la creación, lo mismo que Él hizo, y relacionarse con Él de una manera muy especial y así recibir de su gloria.

No encuentro nada en las Escrituras que diga que el shabat haya sido quitado de la humanidad y entregado exclusivamente al pueblo de Israel. Nuestro gran Rabino dijo: “El sábado se hizo para el hombre, y no el hombre para el sábado.” (Mar. 2:27 NVI) El shabat fue hecho para Adam – el ser humano – y sus descendientes.

El Eterno separó el shabat y retuvo su mano de crear. De esa manera enseñó a Adam – el ser humano – cómo santificar el shabat al no intervenir en la creación durante ese día. Adam fue creado a la imagen y semejanza del Eterno. Por eso él hizo lo mismo que su Padre celestial y reposó durante el séptimo día y lo dedicó para la gloria y exclusiva posesión del Eterno.

Prepárate para un cese durante 25 horas antes de la caída del sol el próximo sexto día de la semana (viernes). Cocina toda la comida que se necesita para el shabat antes de la puesta del sol. Compra todo lo que se necesita antes de la caída del sol para poder disfrutar de todo lo bueno que el Eterno nos da. Apaga todo lo que no es necesario para la supervivencia y haz una verdadera parada y relaciónate con el Eterno en oración, alabanza, buena comida, estudios de la Torá y reposo en la congregación y en el hogar. Entonces experimentarás algo del propósito con este día que fue introducido un día después de la creación del hombre. Sólo el que entra en el shabat para santificarlo podrá entender y experimentar qué grande bendición ha incluido el Eterno precisamente en ese día especial.

El que aprende a recordar y guardar el shabat experimentará crecimiento espiritual y tendrá una buena base para poder llegar a ser aquel hombre que ha sido destinado para ser.

Por: Ketriel Blad
Vía: gracias a la lista toramesiánica

Leer mas »

++ FE OBEDIENTE AUN CON EL AGUA HASTA EL CUELLO

++ FE OBEDIENTE AUN CON EL AGUA HASTA EL CUELLO

Shalom amigos. ¿Cómo se va a evidenciar nuestra emuná, es decir, nuestra fe?. El concepto bíblico de fe, no es simplemente tener la esperanza en lo que no se ve, porque como dice un sabio de nuestro pueblo que los demonios también creen y tiemblan, y ese temor es porque estan convencidos de lo que es su realidad. Sin embargo, emuná, es tener esperanza y ser obediente. La emuná es fe obediente. Lo que expresa tu fe es la obediencia. Hay un pasaje en la Tora que nos muestra a qué grado hay que creer y obedecer. Todos seguramente recuerdan el cruce del mar de los juncos o conocido como mar rojo. Vemos que el pueblo de Israel está a la orilla del mar, en frente tiene al mar, a los costados el desierto y atrás un ejercito dispuesto a aniquilarlos. Nosotros ahora entendemos la reacción del pueblo, están acorralados y un ejercito los va a despedazar, aquí su emuná, su fe disminuyó por lo cual Moshé intervino con estas palabras: "No temáis; estad firmes, y ved la salvación que YHWH hará hoy con vosotros; porque los egipcios que hoy habéis visto, nunca más para siempre los veréis. YHWH peleará por vosotros, y vosotros estaréis tranquilos" Moshé, el primer libertador está dando ánimo al pueblo, ese pueblo que ha visto los milagros grandes en Egipto, que vió las plagas ahora está dudando ¿no creen ustedes que si ya los liberó con grandes señales, no lo hará ahora también? claro, nosotros ahora lo pensamos así, pero hay que estar en ese momento y en ese lugar para medirnos. Pero bueno ¿qué respondió El Eterno a Moisés? lean ustedes:

Entonces YHWH dijo a Moisés: ¿Por qué clamas a mí? Di a los hijos de Israel que marchen.

Es como si El Eterno dijera, oye Moisés, yo ya dije que los voy a liberar, ya vieron ustedes la señales en Egipto, ¿por qué claman como si no fuera a liberarlos? YHWH responde, di a los israelitas que marchen, que caminen. Imagínense ustedes al pueblo ¿que marchemos? pero si a los lados está el desierto, vamos a morir, atrás de nosotros está el ejercito del Faraón que nos viene a aniquilar y en frente de nosotros está el mar. ¿No creen ustedes que hubiera sido más factible que la nube de fuego exterminara al ejercito de Faraón? o ¿que enviara una plaga sobre los egipcios para dispersarlos? no sé ustedes, pero la cosa más ilógica es marchar hacia el mar, después de todas las señales y prodigios poderosos que YHWH hizo por medio de Moshé en Egipto, uno se esperaría una plaga o algo por el estilo, pero en realidad lo sorprendente aquí es huír en medio del mar. Esta liberación de YHWH es una enseñanza suprema para nosotros, que de la cosa más ilógica YHWH tiene su brazo ahí. Es como si YHWH hubiera querido mostrar la confianza que hay que tener en Él, marchen, caminen, no importa si ves problemas económicos o de otro tipo, nuestros problemas son una bobada en comparación con marchar contra el mar. No era momento de hacer oración, ni de clamar a Él, era momento de ejecutar la fe, ¿entienden eso? ejecutar la fe, tener fe obediente, caminar, marchar. Hay un midrash (fábula rabínica) que cuenta que cuando comenzaron a caminar hacia el mar, el agua no bajó, en otras palabras, no sucedió como en la película de los 10 mandamientos. Los hijos de Israel caminaron pero el agua les llegaba a los tobillos, luego a las rodillas, luego a las cintura, imaginen ustedes, ¿estás caminando hacia el agua y vas a morir ahogado en el mar? este pensamiento viene si no hay emuná, pero si hay emuná en tu camino, entonces el mar irá bajando y eso es lo que relata el midrash, que el agua comenzó a desplazarse cuando les llegaba hasta el cuello y cuando sus brazos estaban extendidos hacia el cielo. Hicieron caso a Moshé y creyeron con toda su fuerza y nosotros debemos grabarnos estas palabras: "estad firmes, y ved la salvación que YHWH hará hoy con nosotros". No dudes ni por un segundo de estas palabras, aunque el agua nos llegue al cuello, emuná obediente y confianza en YHWH esta es la clave de la liberación y la redención final. Creamos con fe obediente y confiemos que YHWH le ha dado autoridad y sabiduría a Yeshúa y su enseñanza nos lleva por el camino de la Tora que es la vida eterna.

Shalom a todos.
.David .M

Leer mas »

++ EL MANÁ DIARIO DE LA TORA (BERESHIT 1-1)

++ EL MANÁ DIARIO DE LA TORA (BERESHIT 1-1)

Bereshit 1-1

Y vio Dios que la luz era buena; y separó Dios la luz de las tinieblas. (Gén. 1:4 LBLA)

¿Cómo se consigue orden en una situación caótica?

La tierra se encuentra en un caos, sin orden y vacía, con tinieblas y con un abismo profundo. Entonces sucede algo maravilloso. Una palabra enérgica del Todopoderoso se introduce en el desorden y crea la luz, una luz buena. Pero la luz no es enviada al caos para ser otra parte de la masa desordenada existente. La luz es enviada al mundo para confrontar el desorden. En lugar de mezclar la luz con las tinieblas para que fuera una masa gris, el Todopoderoso hace una separación muy marcada entre la luz y las tinieblas.

La separación es una de las acciones principales que son exigidas para crear un universo ordenado. ¿Qué implica esa separación? Implica hacer una clara línea divisoria entre una cosa y otra. Por lo tanto los límites fuertes, importantes, bien marcados y permanentes son una de las condiciones fundamentales para que este mundo pueda permanecer y desarrollarse. Si los límites que ha marcado el Todopoderoso son borrados el mundo volverá al caos.

Este principio es válido para todo el mundo en que vivimos. Una sociedad que es dirigida por medio de límites bien marcados que dividen entre una cosa y otra, especialmente entre lo bueno y lo que no es bueno, es una sociedad que tiene buenas condiciones para permanecer y desarrollarse. Una sociedad que no tiene límites bien marcados está en el camino a la corrupción, al caos. Una sociedad de principios es fuerte. Una sociedad de impulsos es débil.

Una familia que se dirige mediante límites marcados entre una cosa y otra tiene buenas condiciones para permanecer y desarrollarse. Una familia que no tiene límites marcados está en el camino a la desintegración.

Una persona que sabe poner los límites correctos y dividir entre lo que es bueno y lo que no es bueno tiene un buen fundamento para desarrollarse en algo grande.

Un hombre que está atado por las cadenas de la adicción nunca podrá ser liberado si primero no obtiene ayuda para vivir según normas y principios fuertes. Porque es precisamente la falta de límites y la incapacidad para dividir entre lo bueno y lo que no es bueno lo que le ha hecho caer en el fango.

Si experimentas un caos en alguna área de tu vida, empieza a separar entre lo bueno y lo que no es bueno. Pon límites bien marcados y constantes y mantén esos límites. Así podrás obtener orden en una situación caótica.

Que el Eterno te ayude a ver la luz que Él envía en tu mundo para que puedas aprovecharla y separarla de lo que no es luz y para que puedas aprender a poner límites y decir: “¡Hasta aquí pero nada más!”. Entonces experimentarás como el caos es repuesto por orden y tendrás paz en tu alma y podrás alcanzar lo que el Todopoderoso ha pensado para tu vida.

Yom tov – buen día.

Por: Ketriel Blad
Vía: Gracias a la lista toramesiánica.

Leer mas »

++ LA TERQUEDAD

++ LA TERQUEDAD

Shalom amigos. Quiero compartir con ustedes un mensaje tocante a la necedad del hombre. Muchas veces hemos visto milagros y en lugar de reconocer la mano del Eterno se busca una razón lógica para explicarlo o se asume que es "obra de la casualidad". Los que así piensan, son tercos, necios, que no miran más allá de lo que sus dos ojos físicos le permiten ver. Quizá se debe a que no tienen conocimiento de YHWH y por eso buscan una explicación lógica y todo lo que sucede, lo atribuyen a la casualidad. Nosotros como creyentes sabemos que no hay causalida y que aun la hoja de un árbol no se mueve si no lo permite el Cielo (Di-os). Hay niveles de terquedad -que YHWH no permita que caigamos en tal extremo- sin embargo, vean ustedes el caso de un israelita llamado Zimrí hijo de Salú. La Tora nos cuenta que Bilam, un falso profeta, fue contratado por Balak para maldecir al pueblo de Israel, pero este hombre (Bilam o Balam) lejos de maldecir a Israel, los bendecía y cuando Balak le reclamaba éste le decía que no podía ir contra lo dicho por YHWH y que el solamente repetía lo que El Eterno decía. Pero ¿qué planeó Bilam? sabía que para vencer a Israel no era por medio de las armas, de la guerra armada, y se le ocurrió un plan macabro. Bilam sabía que para vencer a Israel había que hacer que YHWH se enojara con ellos y su plan fue hacer que los israelitas pecaran contra YHWH, para que así de esta manera el mismo Dios de Israel los aniquilara. El plan estaba funcionando, mandaron a mujeres madianitas, las más bellas y los hijos de Israel se unieron a ellas (Num 25:1, 31:16) de esta manera la ira de YHWH se incendió contra Israel e inmediatamente comenzaron a morir en el campamento. La Tora cuenta que murieron 24,000 y YHWH ordenó a Moshé (Moisés) a que mataran a aquellos que se habían acercado a las mujeres para pecar contra YHWH. La Tora está contando esto, cuando inmediatamente introduce el caso de Zimrí. Aquí está una de las pruebas por las cuales nosotros debemos huír de la terquedad, de la necedad y de la necesidad de doblegarnos ante la Voluntad de YHWH. Ya la plaga está azotando al pueblo, este hombre llamado Zimrí está viendo morir gente dentro del pueblo y luego, Moisés ordena a matar a todos los hombres que se unieron a las mujeres moabitas y derrepente, viene este Zimrí, pero mejor lean ustedes lo que sucedió:

"En ese momento uno de los israelitas vino y les trajo una mujer midianita a sus compañeros, a la vista de Moisés y de toda la comunidad israelita que lloraba a la entrada de la carpa de reunión." (Num 25:6)

¿se dan cuenta de la necedad de este hombre? Está viendo morir de una plaga sobrenatural al pueblo, y luego está viendo el luto del pueblo y aun con esto, su terquedad era tal, que trajo una mujer midianita para que se unieran con ella también sus compañeros, y todo el pueblo presente. ¿Se imaginan que estupidez y necedad de este hombre? esto nos enseña que hay un nivel de terquedad que nos ciega y no nos deja ver la verdad. Así que, tenemos que tener mucho cuidado de no provocar a nuestros hermanos y amigos a que caígan en esta terquedad tan extrema. Muchas veces, en los foros, en las conversaciones directas nuestro tono de voz es importante para que el receptor no se sienta atacado, nuestra manera de conducirnos tiene que ser considerable, porque usar expresiones agresivas y un tono de voz agresivo puede causar que nuestro oyente, aun cuando le estamos diciendo la verdad, por el solo hecho de que se sienta atacado por nosotros, se bloquée y no reciba la verdad. Es muy importante, por eso Shaul nos aconseja a hacerlo todo con mansedumbre y amor. No vaya a suceder que, hablando de la verdad, por nuestra actitud, hagamos tropezar aun más a un siervo de YHWH, es de mucho cuidado el tener presente que nosotros mismos podemos provocar la terquedad en los demás, y hay terquedad que aun cuando estan viendo la verdad con sus propios ojos, que estan viendo morir a la gente, no les importa, porque su necedad es mayor, así también tu puedes mostrarle la Escritura a una persona y ella puede ver lo escrito, pero como nosotros provocamos la terquedad con nuestra actitud ofensiva y discriminada, la haremos tropezar y se bloqueará para no ver la realidad y ahí llevaremos culpa. Volviendo al caso de Zimrí, este hombre que ve morir a gente, aun viendo la verdad prefiere morir en su terquedad, porque ya sabía que si se juntaba iba a morir, es como si hubiera un vaso de un líquido en la mesa y viene una persona, bebe y se muere, luego viene otra persona, bebe y se muere, y tu que ves esto, vas, tomas el vaso, bebes ¿y qué te va a pasar? vas a morir. Eso mismo sabía Zimrí y no le importo. ¡No cabe duda que la terquedad es grande! ¿y qué pasó? que efectivamente se juntó con aquella mujer y está escrito que un siervo de YHWH llamado Pinjás (Finees) que vio aquello, tomó una lanza y traspasó al israelita junto con esa mujer por el vientre, esto nos muestra que verdaderamente su terquedad era grande y prefirió morirse, como decimos en México, "en su macho", es decir, en su prioridad, en su idea. Por este celo de Pinjás, YHWH cesó la mortandad en el pueblo.

Hay que tener pues cuidado de no caer en la terquedad ni hacer caer en terquedad a nuestros hermanos y amigos. Con humildad, sencillez y amor podremos hacer ver la Verdad y aun así, no faltará que haya muchos Zimrí, pero que eso sea cosa de ellos mismos y no a causa de nosotros.

Shalom para todos y para mi también.
.David .M .Mena

Leer mas »