09 marzo 2010

++ SHAUL (PABLO), AUN PREDICA LA CIRCUNCISIÓN

Shalom amigos:
Hace un par de días compartí un correo con un amigo cristiano con el cual venía intercambiando opiniones con respecto del shabbat, la circuncisión y la Tora. Ahora quisiera hacerlo con ustedes.


Hola amigo Carlos:
Desde mi último correo dirigido a usted sobre el tema del shabbat y la circuncisión, me puse a estudiar un verso paulino en particular. La mayoría de traducciones al español de este pasaje difieren en el sentido del texto original en mayor o menor grado. Y este texto en particular, es un buen ejemplo de que no hay que fiarnos en una sola traducción de las Escrituras. El texto es Gálatas 5:11, la versión popular entre el mundo cristiano evangélico dice así:

"Y yo, hermanos, si aún predico la circuncisión, ¿por qué padezco persecución todavía? En tal caso se ha quitado el tropiezo de la cruz."

Con esta versión, la RV60, Pablo da a saber que él 'aun predica lacircuncisión'. Cabe señalar que la misma Reina Valera en su revisión del 95 cambió su sentido, y en la revisión del 2000 y 2004, nuevamente dejó la traducción que aquí he colocado, otras versiones como la "Nuevo Mundo", "Jerusalén" traducen similar a RV60, hay otras como la RV95 que, dan a entender que Pablo "no predica" la circuncisión tales como la versión "Biblia al día", "NVI" y la "Versión Moderna". Pablo aquí se cuestiona, ¿por qué soy perseguido todavía? ya que él "todavía" predica la circuncisión. El problema de la teología cristiana y por lo visto de los traductores cristianos también con estas afirmaciones de Pablo es que no se puede separar la inclinación teológica a la hora de vertir una traducción. En el mundo cristiano, Pablo a liberado al creyente en el Mesías Jesús (Yeshúa) de la circuncisión, en este cajón, se ha metido a los judíos también, porque por cuestiones históricas (y proféticas en mayor grado), los judíos no hemos creído en Jesús y todo el asunto se generalizó entre gentiles, entre no-judíos. Sin embargo, en el siglo I e.C. que un judío creyera en Yeshúa (Jesús) como el Mesías era algo normal, de hecho, lo raro fue, como le pasó a Pedro, que los gentiles creyeran y fueran hechos "coherederos" (es decir, integrados junto a los israelitas) en los pactos y promesas hechos con nuestro pueblo Israel, y que recibieran los mismos regalos, beneficios y el mismo estatus que el israelita, de ser llamados 'hijos de Dios'. Como diría Pablo y que tu de sobra sabes bien, judíos y creyentes de las naciones comparten el mismo llamado. Pero Pablo fue señalado "entre los judíos" (y lamentablemente más tarde por los líderes gentiles) por lo siguiente: "que enseñas a todos los judíos que están entre los gentiles a apostatar de Moisés, diciéndoles que no circunciden a sus hijos, ni observen las (buenas) costumbres" Quizás como creyente de origen gentil estas acusaciones contra Pablo no sean importantes, después de todo, el concilio de la Iglesia mesiánica original, encabezada por Jacobo y Pedro habían determinado que los gentiles conversos (no los judíos) no se les inquietara a hacerse judíos (circuncidarlos), por eso se les envió una carta a las comunidades nazarenas (mesiánicas) y a los gentiles conversos entre ellas a que observaran unos mandamientos básicos "necesarios" de la Tora (Ley) que al observarlos los gentiles "bien haréis". Obviamente estas prohibiciones no son producto de la invención de Jacobo, ni de Pedro, mucho menos de los ancianos, son prohibiciones que usted encuentra en la Tora, en la Ley. La resolución del concilio, unánime con la Inspiración Santa (Espíritu Santo), habían decretado que a los gentiles no se les inquiete con la circuncisión, obligandoles de esta manera (al estar circuncidados) a guardar toda la Ley (como a un judío se le exige y demanda por su llamado y elección como simiente de Avraham). Bien, muy claro ha sido este tema entre los gentiles, pero, ¿y los judios que creyeron en aquella época y nosotros, los que estamos creyendo en esta, qué? Pablo dijo que si alguno fue llamado circuncidado, que se quede circunciso ¿qué significa?, el que no está circuncidado no tiene ningún problema con sus hijos, pero del que está circuncidado ¿qué sucede? ¿obedezco a YHWH o a Pablo? Esta pregunta es innecesaria desde la perspectiva judía nazarena. Pablo no contradice (con su enseñanza) los mandamientos "santos, justos y buenos" de YHWH.

Como vimos anteriormente, Pablo ha sido acusado de enseñar "A LOS JUDÍOS" que están "ENTRE LOS GENTILES" a no circuncidar a sus hijos. Pero veamos, el capítulo 15 de Hechos de los emisarios, después de haber llegado a una conclución entre la comunidad de Jerusalén y de ahí señalada a todas las demás entre Israel y más allá de sus fronteras, y es justo, en el siguiente capítulo, el 16, que sucede esto:

"Quiso Pablo que éste fuese con él;  y tomándole, le circuncidó por causa de los judíos que había en aquellos lugares" (Hch 16:3)

El autor de Hechos, nos da la información necesaria para comprender esta aparente paradoja paulina. Porque dime tu sino es contradictorio para la teología tradicional cristiana que, justo en el capítulo anterior, se concluyera que la circuncisión no es necesaria "para todos" y ahora, se circuncida a un hijo de "una creyente" (obviamente en el Mesías Yeshúa). No hay nada de contradictorio y paradójico en lo que hizo Pablo, dos cosas son fundamentales para entender esta acción de Pablo:

1).- Que Timoteo era hijo de padre griego.
2).- Que Timoteo era de hijo de madre judía.

El narrador bíblico da más énfasis al parentesco materno por razón de lo que a continuación describiría, esto es que, Pablo tomaría a Timoteo y le circuncidaría. Este solo pasaje nos enseña muchas cosas, una, que Pablo era un rabino completo, porque hoy en día, los mohel (así se llaman los varones que circuncidan a los niños a los 8 días de nacido en el judaísmo) en su mayoría son doctores o médicos y en la mayor parte es un moreh o rabino, no cualquiera puede hacer la circuncisión. Otra cosa es que, Pablo no era ningún hipócrita. Yo he leído a varios comentaristas cristianos sobre este punto y siempre citan el texto de 1Co 9, para justificar esta acción de Pablo, porque se entiende que entre las razones que tuvo Pablo para circuncidar a Timoteo fue: "por causa de los judíos que había en aquel lugar" entonces fue por ganar a esos judíos que Pablo circuncidó a Timoteo y esto no comprometía la salvación de Timoteo. Esto está lejos de la verdad!
Timoteo fue y PUDO ser circuncidado porque era judío según la legislación de la Tora judía de la época, Pablo, como fariseo, conocía muy bien esta halajá (ley judía), los hijos nacidos de mujer judía se consideran judíos. Entonces, por causa de los judíos que vivían en esa región, sería un mal testimonio para ellos, que Timoteo, siendo considerado judío por la ley judía, no estuviera circuncidado, por eso es que Pablo determina hacer él mismo la circuncisión y esto no supone ningún problema con lo dictaminado en Hechos 15, porque Timoteo no es gentil, es judío. Y aun con esto, de Pablo se dijo que enseñaba a los judíos a no circuncidar a sus descendientes. Por eso, uno de los pasajes que más aclaran el sentir de Pablo con respecto a la circuncisión es Gálatas 5:11, Pablo dice: "yo aun (todavía) predico la circuncisión", el verbo de la palabra griega keruso (proclamar, presentar en público) es indicativo y está en tiempo presente, es decir, que yo, (Pablo) "predico" en presente, y a continuación se vierte la otra expresión "todavía (griego: Eti) la circuncisión". Esto está en completa y absoluta armonía con su testimonio de Hechos 21, cuando le fue informado por Jacobo lo que CALUMNIADORES decían de su enseñanza, que era recibida también por judíos que estaban entre los gentiles. Hay que ser muy honestos con uno mismo para poder ver esta realidad de Pablo, por que sus cartas en verdad hay cosas difíciles de entender y una de esas es que su enseñanza nunca caducó la vigencia de la circuncisión para el pueblo hebreo (por extensión el shabbat). Es más, Pablo remata diciendo que aun es perseguido por eso, y si no fuera perseguido se acabaría lo que sucedió en el madero, como diciendo que, su persecución no es por seguir enseñando la circuncisión, sino por su fe en el que fue colgado en el madero, en Yeshúa. Por eso Pablo señala con palabras fuertes a aquellos que quieren imponer la circuncisión a los gentiles conversos, no a los judíos. A este tipo de entendimiento también luchó Pablo cuando algunos llegaron a pensar que había dos evangelios diferentes, uno para judíos y otro para gentiles, Pablo les dice que es un solo evangelio, que el mensaje es el mismo, pero los destinatarios son diferentes, que la esperanza es la misma, pero el llamado es distinto. El mismo Pablo, en la misma carta de Gálatas escribió: "ya no hay judío ni griego", de ahí que algunos entendieran que como la circuncisión es innecesaria para uno, lo es para el otro también, pero no, eso no es así, porque Pablo no está hablando que en la comunidad del Mesías Yeshúa no habrá más judíos, sino que en la comunión de estos dos pueblos, judíos y gentiles, "en el Mesías", ya no hay diferencia, el estatus es el mismo, judío y gentil son coherederos, copartícipes de las promesas y pactos, ¿y cómo lo sé? por que en el mismo verso, también escribió Pablo: "ya no hay varón y mujer" ¿qué diremos? ¿que han dejado de existir los hombres y las mujeres? sin duda que no, sigue habiendo mujeres y hombres, así como hoy en día, hay creyentes judíos y no judíos, no hay diferencia entre ellos, de que hay judíos hay, de que hay gentiles, los  hay, lo que no hay es diferencia entre el llamado como hijos de Dios. Ahora bien, a uno los llamó estando circuncidados, Pablo sentencia: "que se queden así" (con todo lo que implica estar circuncidado), y de los no circuncidados, también, se quedan así, porque así fueron llamados, no necesitan adquirir una identidad diferente, a como son, así fueron estimados junto a sus hermanos judíos.

Espero haber sido breve y claro, como dijo un sabio de nuestro pueblo: examinadlo todo y retened lo bueno.

Shalom en Yeshúa el Mesías, Señor y Rey de Israel.
.David .M .Mena

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