++ BREVE RESUMEN DE LA TEOLOGÍA PAULINA (HIJOS DE ISRAEL, GENTILES Y LOS HIJOS DE DIOS)

Hola amigos:

Shaul de Tarso (Pablo) manejaba una premisa fundamental en su enseñanza, todo lo que él vendría a exponer en sus cartas sería basado en lo siguiente: Yeshúa es el Mesías que ha sufrido, que murió y El Eterno lo resucitó. A partir de esta realidad, Shaul elaboraría una teología de redención supeditada a una experiencia propia, la vivida en el camino a Damasco.

A partir de allí se puede decir que Shaul experimentó un nuevo nacimiento que él proyectaría mayormente a un público de origen gentil. Debemos decir también, como él mismo indica, primero fue a los judíos y después a los gentiles. En una de sus cartas deja de manifiesto:

"Porque a vosotros hablo, gentiles. Por cuanto yo soy emisario a los gentiles, honro mi ministerio" (Rom 11:13)

Lo que cuenta Shaul es que, tras su experiencia del Espíritu Santo recibió la visión celestial de una misión, destacando que la misión tenía unos destinatarios diferentes, los gentiles, que no eran vistos como las ovejas perdidas de la Casa de Israel que 'los Doce' habían sido encomendados a visitar. En otras palabras, él habría de ser constituido un emisario (apostol) con la tarea de ir a predicar un mensaje de redención a los que no son israelitas genealógicos. Queda claro para Shaul que ésta "misión" fue una revelación celestial que venía de la visión que Pedro de igual forma había recibido de forma sobrenatural, cuando vio los animales impuros con la instrucción de comerlos, una visión que sería entendida después en su correcta dimensión:

"Vosotros sabéis cuán abominable es para un varón judío juntarse o acercarse a un extranjero (gentil);  pero a mí me ha mostrado Dios que a ningún hombre llame común o inmundo" (Hch 10:28)

Pedro en la casa de Cornelio, no sabía que también sobre los gentiles, es decir, los que no son judíos-israelitas, también serían llamados a la redención y que gozarían de los dones celestiales. Queda de manifiesto cuando Pedro, mientras daba la proclamación de la fe nazarena, esos gentiles recibían la Inspiración Divina evidenciada por el don de lenguas a lo que Pedro exclamaría:

"¿Puede acaso alguno impedir el agua, para que no sean purificados estos que han recibido el Espíritu Santo también como nosotros?" (Hch 10:47)

El que quiera leerlo sin un prejuicio puede notar que, Pedro y los que le acompañaban (todos ellos judíos) no tenían idea de que los gentiles tenían acceso a la experimentación de los dones divinos y por exención a la redención. Todos se quedaron atónitos, perplejos, boquiabiertos pues, aun cuando Pedro y los 12 habían sido encomiados a las ovejas perdidas de la Casa de Israel, es demasiado evidente que aquí, éstos no eran parte de esas ovejas ya que Pedro distingue entre "nosotros" (los judíos) y "estos" (los gentiles).

Shaul tomaría esta bandera y partiría de la siguiente condición: los gentiles también son coherederos y copartícipes de las primicias (Ef 3:6). Nos informa de igual modo que, no recibió la instrucción de ir a los gentiles sino de parte de Dios y que, cuando fue a Jerusalén, se congregó en Jerusalén con Pedro y Jacobo no sin antes haber pasado tres años de introspección, seguramente con mucha oración y estudio para luego ir y asumir su tarea.

La No circuncisión.

Un tema caliente que nos viene junto con los opositores de Shaul, éste enseñaba que los gentiles no tenían que circuncidarse, pero, él no decía que hoy no, mañana sí, Shaul fue tajante: "no se circunciden" y esto lo repetía en "todas las comunidades" (1 Cor 7:17-18). En mi opinión, es uno de los temas que siguen dividiendo y causando una falta de identidad en la fe nazarena, sobretodo con el resurgir en nuestro tiempo del movimiento del retorno a las raíces hebreas. Un análisis histórico puede arrojarnos el germen de las disputas o discrepancias que tenemos hoy día. No es de extrañar la postura que exige la circuncisión y la que deroga en su totalidad esa práctica.

Es necesaria.

Quienes la exigían tenían claro el asunto, "Si no os circuncidáis conforme al rito de Moisés, no podéis ser salvos." (Hch 15:1) Muchos se han enfocado al argumento deL "rito de Moisés" como la dificultad para aceptar esa postura, sin embargo, lo que ellos en realidad están alegando es que, TODOS LOS SALVADOS son hijos de Israel y todos los hijos de Israel están circuncidados. La clave está en el argumento como condición de la redención/salvación. Shaul y su equipo se oponían tajantemente a dicha postura porque ya desde esa época, la circuncisión de la carne, elevaba a un estatus diferente del gentil, el que no es "hijo de Israel" (israelita-judío). En el judaísmo de la época esa era la teología predominante, la redención es para Israel, la llegada del Reino de Dios tendrá su sede en Jerusalén y todos los participantes son 'Hijos de Dios', aquellos que son dignos y merecen ser partícipes de ese paraíso excepcional. Es en ese sentido que el alegato de la facción farisea creyente sostenía: " Es necesario circuncidarlos,  y mandarles que guarden la ley de Moisés" (Hch 15:5) que no es otra cosa sino: tienen que ser judíos y por extensión guardar toda la Tora para ser parte de la redención. Es esta la postura contraria a Shaul y contra ésta idea se enfrascó el debate intenso y subido de tono como informa Lucas (Hch 15:2). Tal vez, ese tipo de debates eran como los que hoy me ha tocado leer y participar, algunos asumiendo la postura de la facción farisea nazarena de que en un punto en la historia del creyente de origen gentil ES NECESARIA la circuncisión. Las exposiciones para llegar a la misma conclusión quizás no son muy distintos, el "rito de Moisés" abarca la Tora y de ésta se puede extraer la interpretación que se adapte al argumento, el propósito es develar que es necesaria la circuncisión.

Hay que decir que, el argumento en sí tiene sentido, si te haz convertido al Dios de Israel es normal que aceptes el yugo completa de la Tora y por lo tanto no "debería haber" ningún impedimento para que 'adquieras la identidad judía' y por extensión el estatus de "hijo de Israel" (israelita). ¿Por qué el énfasis en esto? lo explico...

En el Tanaj (AT) leemos: "El Eterno ha dicho así: Israel es mi hijo, mi primogénito" (Ex 4:22)

La idea central en torno a esta declaración y demás en que incurre el Tanaj para expresar la paternidad de Dios sobre Israel, derivó en el concepto de "Hijo de Dios". Pero aquí hay que entender éste concepto de Hijo de Dios como los elegidos y como los capacitados para tener una conducta conforme al Eterno, el Dios de Israel; no tiene que ver con con una filiación óntica que el cristianismo desarrollaría en la cristología. Es decir, siendo hombre, humano completamente, se puede ser 'hijo de Dios' cuando actuamos como Dios. Siendo el llamado de Israel como "el hijo" se individualizó para establecerse como el estatus elevado de la revelación entre Dios e Israel: "Hijos son del Eterno su Dios"(Dt 14:1).

Una vez que se entiende esta relación y el estatus de "hijo de Dios" que tiene Israel, se puede entender mejor el argumento de la facción farisea, no se podrían redimir por otro lado, necesitan ser HIJOS DE DIOS, en otras palabras, necesitan circuncidarse y ser judíos legales.

Factor Yeshúa de Nazaret en la teología de Shaul.

La cuestión es la siguiente: si para Shaul, un creyente de origen gentil no necesita hacerse judío (circuncidarse) ¿qué lo hace Hijo de Dios?. Indudablemente, para la teología de Shaul: los méritos del Mesías Yeshúa. No se puede entender a Shaul sin esta base de su teología: "pues todos sois hijos de Dios por la fe en el Mesías Yeshúa" (Gal 3:26) sin la fe en Yeshúa, no se pueden experimentar la gracia del perdón ni lo dones divinos. Pero ésto es lo que justamente le había sucedido a Pedro y compañía al grado de ser sorprendidos, los creyentes de origen gentil fueron purificados y llenos del Espíritu Santo IGUAL que los judíos, en otras palabras, cuando Shaul dice que TODOS SON HIJOS DE DIOS POR LA FE EN EL MESÍAS, una nueva realidad espiritual entra en operación y ya no hay diferencia entre judío y gentil al ser AMBOS exaltados como "hijos de Dios" por su fe afín en Yeshúa el Mesías.

¿Qué era lo que argumentaba Shaul a los gentiles para no hacerse circuncidar?

Los creyentes de origen gentil habían adquirido un estatus elevado que les hacía copartícipes de las promesas y los pactos divinos, por su fe en Yeshúa eran Hijos de Dios y sin ella no tenían nada, lo habían alcanzado SIN CIRCUNCISIÓN, así habían sido llamados, ellos habían experimentado los dones celestiales y alcanzado el perdón de las faltas, ya habían sido purificados por la autoridad de Yeshúa y gozaban de las primicias de la redención ¿qué les faltaba? según Shaul "ustedes (los gentiles) están completos en él (en Yeshúa el Mesías)" (Col 2:10). Lo que hacía Shaul era administrar la jurisprudencia de la Tora en las comunidades que se habían levantado bajo su tutela, la forma de aplicar los mandamientos de la Tora para los creyentes redimidos, pues, en palabras suyas, para eso fue él comisionado. Sin embargo, hubo algunos sectores de los creyentes influidos por la línea opositora a Shaul que veían la necesidad de someterse a una justificación MAYOR que aquella la cual habían alcanzado por su fe en Yeshúa el Mesías, ellos querían observar la Tora como judíos (circuncidarse). Esto es de manifiesto en la carta a los gálatas, escrita por Shaul como apología contra la circuncisión de creyentes de origen gentil (no contra judíos) y a los cuales les hacía ver que, la circuncisión, juridicamente hablando es el sometimiento a todos los mandamientos de la Tora y que tiene implicaciones legales "se obligan a guardar toda la Tora" pero esto es innecesario para Shaul, no en el sentido de desobediencia, sino en el buscar una MAYOR JUSTIFICACIÓN ante Dios, pues, si ya haz sido perdonado, purificado, redimido, declarado HIJO DE DIOS por la fe en Yeshúa a lo cual el judío también aspira ¿por qué buscáis someterte a una justificación diferente? Escribiría Shaul: "Del Mesías os desligasteis, los que por la Tora os justificáis; de la gracia habéis caído" (Gal 5:4) Contra esta justificación está Shaul, no contra la circuncisión, el que ya fue revestido de la gracia del Mesías Yeshúa está completo, es 'hijo de Dios' necesita vivir agradando a Dios conforme a su llamado porque ésto es lo que demanda El Eterno por medio de su Espíritu (Rom 8:14).

El ministerio de Shaul conforme al mensaje de redención que recibió tenía otros destinatarios de los cuales El Eterno no había olvidado y que consideró dentro de sus planes. Uno de los grandes problemas que he notado para entender a Shaul de Tarso es el revolver los roles y llamados, el introducir dentro de las cartas paulinas la doctrina de la restauración de las 10 tribus norteñas que no son otras sino "las ovejas perdidas de la Casa de Israel" pero se olvida grandemente que esa no fue misión de Shaul sino de los 12 emisarios de Jerusalén, al entremezclar los ministerios se ha perdido el núcleo histórico de lo que Shaul de Tarso transmitió. Hay que decir que la reunificación de Israel para la teología de Shaul tendrá lugar pero no judaizando* a los creyentes de las naciones.

Shalom amigos.

++ EL MINISTERIO DE SHAUL DE TARSO (AUDIO)

Hola amigos:

El día de hoy comparto un comentario en audio de Erick Vivanco (Chile), tocando el tema de la misión de Shaul de Tarso (Pablo). Una visión que procura ante todo considerar el contexto religioso e histórico del personaje, asimismo insistiendo en su misión y propósito a los destinatarios de su prédica.

Shalom.

Vía | dabarqodesh

++ SI DIOS CON NOSOTROS ¿QUIEN CONTRA NOSOTROS? (SHOFTIM 5772)

Hola queridos nazarenos y temerosos del Eterno:

Esta semana se lee la parashá Shoftim, habla del establecimiento de un sistema jurídico con jueces encargados de dictaminar sentencia y de oficiales para hacer cumplirlas. Una de las herencias del judaísmo para la humanidad. Del mismo modo habla sobre la pena de muerte para quien hace idolatría, la rebeldía contra los jueces, leyes cuando haya rey en Israel, regalos para los sacerdotes, leyes para los profetas, las ciudades de refugio, leyes de los testigos, leyes para el cadaver víctima de un asesinato y, la leyes para la guerra. De éstas últimas quiero hacer referencia a algo que en verdad sorprende.

Con respecto a la guerra, la Tora dice:

"Cuando salgas a la guerra contra tus enemigos, si vieres caballos y carros, y un pueblo más grande que tú, no tengas temor de ellos, porque El Eterno tu Dios está contigo, el cual te sacó de tierra de Egipto." (Dt 20:1)

Una vez que se veía próxima la batalla, un mesías, es decir, un sacerdote ungido para el propósito encomendado, se parará frente al batallon y les decía:

"Oye, Israel, vosotros os juntáis hoy en batalla contra vuestros enemigos; no desmaye vuestro corazón, no temáis, ni os azoréis, ni tampoco os desalentéis delante de ello porque El Eterno vuestro Dios va con vosotros, para pelear por vosotros contra vuestros enemigos, para salvaros." (Dt 20:3-4)

Está muy clara la premisa de la Tora, la ausencia de temor. Es evidente que, la Tora misma hace énfasis en la superioridad del obstáculo, aunque veas caballería numerosa, aunque veas tanques, aviones y misiles apuntándote, la orden militar es "no tengas temor de ellos". Sin duda alguna que se trata de reafirmar la confianza en Dios, la enseñanza del todo el Tanaj y los escritos nazarenos es la fe en la fidelidad de Dios y su Palabra. Diría un jajam grande de Israel "Si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros?".

Debo decir que hasta aquí, todo bien cuando leía la parasha. Sin embargo, lo que me resultó interesante es la escena siguiente a la proclamación del sacerdote frente al batallón.

"Si alguno de ustedes ha construido una casa nueva y todavía no ha vivido en ella, que se vaya a su casa, no sea que muera en la batalla y sea otro el que la estrene. Y si alguno de ustedes ha plantado un viñedo y aún no ha podido disfrutar de él, que se vaya a su casa, no sea que muera en el combate y sea otro el que recoja las uvas. Y si alguien está comprometido en matrimonio y todavía no se ha casado, que se vaya a su casa, no sea que muera en la lucha y otro se case con su prometida. Después los jefes se dirigirán de nuevo al ejército y dirán: 'Si alguno tiene miedo y le falta valor, que se vaya a su casa para que no acobarde también a sus compañeros. Y cuando los jefes hayan terminado de hablar, los capitanes se pondrán a la cabeza del ejército." (Dt 20:5-9)

¿Alguno se dio cuenta de la enorme contradicción?

La Tora nos está diciendo que "No tengamos miedo" porque El Eterno estará con nosotros, pero ahora, ya que se está listo para la batalla, ofertan al batallon la posibildad de licencia ante la posibilidad de que "no sea que muera en el combate" ¿Cómo? por un lado la Tora pide no tener miedo y luego nos dice que siempre sí podemos morir. Es impresionante que algo así esté escrito, pero ahí lo estamos leyendo. Escuche una explicación, pero la verdad me pareció muy legalista, según el Targún Yonatán, la persona que no ha vivido en su casa no es que corría el riesgo de no disfrutarla sino el de no cumplir el mandamiento de la mezuzá (esto es, un fragmento de la Tora que se pone en las puertas de las casas), sigue diciendo que, la persona aquella que plantó una viña y no la estrenó, podría profanar el viñedo y no hacer la consagración, lo mismo para la persona que estaba comprometida con una mujer, corría el riesgo de transgredir el mandamiento de "alegrar a su mujer por un año" (sí amigos, existe ese mandamiento en la Tora entre los recién casados). Bueno, apoyados en el targúm se desprendía ésta explicación, pero la verdad, como ahí mismo resuelve, al ir a la guerra se estaría haciendo un mandamiento y la ley (judía) dice: "el que está ocupado en un mandamiento está exento de otro" Así que, volvemos a lo mismo.

Yo creo que la clave está en la exhortación final que hacían los oficiales antes de alinearse para la batalla, ya habían dado 3 casos específicos donde había licencia para no ir a la guerra, y es de notar que a pesar de haber una continuidad en la narración hay una pausa con la causa del hombre temeroso: " Y volverán los oficiales a hablar al pueblo, y dirán: ¿Quién es hombre miedoso y falto de valor?" Aquí es donde yo creo que tiene que haber relación con las otras tres causas. No todos estamos capacitados para ser soldados, por eso el propósito de los oficiales y capitanes era el de levantar el ánimo a los soldados, dice El Eterno: "no desmaye vuestro corazón" ésto es precisamente la causa de dar la licencia, la persona que recién construyó una casa, plantó una viña o está recién casado, su corazón podía desviarse pensando en lo que dejaba atrás. Me dio gusto coincidir con E'bn Ezra en este punto, pues no todos tenemos la capacidad para ser soldados, El Eterno está tratando de animar nuestro corazón que es el problema aquí, por eso, el miedoso y falto de valor, así como el que está pensando en su casa, en su viña o en su esposa corrían el riesgo de: "acobarde también a sus compañeros".

No desviemos el corazón y confirmemoslo con fe en lo que Dios ha hecho con su pueblo, como lo ha sostenido hasta nuestros días y como podemos acercarnos a su misericordia junto con ellos. El Eterno está con nosotros no hay que temer, por eso la exclamación es la misma del Shema Israel El Eterno es uno, Shema Israel El Eterno va con vosotros.

Shalom.
.David .M .Mena

++ EL MIEDO AL MIEDO (PARASHA SHELAJ LEJA 5772)

Hola amigos:

La Tora enseña un principio para el creyente en El Eterno. La falta de temor incrementa la necedad. Lo vemos con la misión de los 12 espías que Moisés envío para investigar la tierra de Caanan que ya, próximos en sus puertas, sería tomada como herencia. Una de las excusas para enviar espías fue para saber "cómo es la tierra habitada (que les había prometido Di-os), si es buena o mala", el mismo que había dividido el mar de juncos es el mismo que les había dicho: "he descendido para librarlos de mano de los egipcios,  y sacarlos de aquella tierra a una tierra buena" (Ex 3:8). La pregunta era obligada para sus corazones y mentes, si hizo aquello ¿no cumplirá también esto? falta de fe y de confianza.

Pero bueno, los espías fueron enviados y regresaron con su inspección, los doce fueron unánimes con respecto a la tierra prometida, 10 dijeron: "Realmente es una tierra donde la leche y la miel corren como el agua" y dos más agregaron: "La tierra por donde pasamos para reconocerla,  es tierra en gran manera buena" Si la tierra prometida era tan buena ¿Qué faltaba entonces?.

De la historia aprendí que se puede tener temor y medio ante una situación peligrosa, pero el mayor miedo que debemos tener es el de perder la fe y estos hijos de Israel, la generación del desierto que vio los milagros, era una excepción extraordinaria. A la verdad, después de ver el mar partido y haber sobrevivido a la voz de YHWH en el monte Sinaí ¿qué más se necesitaba para despejar fuera de toda duda la cobertura del Eterno? La verdad, a veces me pasa como a ellos y lo que sucede es que nos olvidamos de la presencia de Dios, sí, son esos lapsos en los que algo te distrae, cualquier cosa que te distraiga del camino de santidad al que somos llamados, y entonces, sucede lo catastrófico, pierdes la memoria, pierdes la fe y pierdes la confianza. La distracción de los espías fueron los guerreros, las fuerza militar de los habitantes de Caanan, sus armas y qué más, gigantes ¿eso era más difícil que superar al imperio más poderoso de la época? Sin embargo, hubo dos espías que no perdieron el control y se mantuvieron firmes, a uno de ellos, antes de la misión, Moisés le había cambiado el nombre, ya no más Oseas sino ahora Josué (Yehoshúa, El Eterno que lo salvaría). Los sabios de Israel dicen que éste cambio de nombre fue de protección y de Caleb se dice que, estando inspeccionando la tierra: "Y subieron al Neguev y vinieron hasta Hebrón" (Ex 13:22) En realidad en el hebreo dice Y VINO (singular) no dice vinieron, de aquí los sabios de Israel deducen que solo Caleb fue a Hebrón y se fortaleció en oración en la tumba de los patriarcas que están enterrados ahí. Estos dos varones fueron los que contradijeron a los otros diez espías quienes habían asustado al pueblo diciendo que no podrían tomar posesión de la tierra, los dos a una sola voz y bajo un solo espíritu dijeron: "no seáis rebeldes contra El Eterno,  ni temáis al pueblo de esta tierra... con nosotros está El Eterno;  no los temáis"

Josué y Caleb, representan la misericordia del Eterno, pues, si fuera que todos los espías unánimemente hubieran sido temerosos de los hombres y de lo que enfrentarían no hubieran tenido una última chance de volverse a la cobertura de YHWH. Sucedió todo lo contrario, bien ha sido dicho por el Maestro Santo que, quien ofenda al espíritu de santidad es reo de muerte, los hijos de Israel se rebelaron aun contra la misericordia del Eterno y buscaron apedrear a Josué y Caleb. El miedo fue más fuerte que la fe. Un lapso de olvido.

¿Cual es la prueba de que fue un lapso de olvido?

Cuando habían decidido matar a los dos espías confiables, la gloria del Eterno se presentó ante ellos y decretó el exterminio de todo el pueblo "malvado", pero, la intervención de Moisés evitó la fulminación de ellos y trajo perdón al pueblo, no sin castigo pues todos ellos no habrían de entrar a la tierra prometida y habrían de morir en el desierto conforme a sus dichos con los cuales se habían revelado contra Dios. De verdad, hay que tener mucho cuidado con nuestras palabras. En fin que, algo pasó aquí. Un pueblo, los hijos de Israel son mal aconsejados por 10 espías de que NO PODRÁN conquistar la tierra de Caanán por que los habitantes son más poderosos que ellos, no confiaron en el Poderoso que los había sacado de Egipto con señales más que evidentes de su soberanía, y ahora, SÍ temieron y creyeron al decreto de Moisés. ¿Cómo puede ser? Claro, ellos vieron la Gloria de YHWH posarse sobre el campamento, es decir, ya no fue por fe. Ahora sí temieron porque vieron. Cuan importante es sostenerse en las cosas invisibles en lo que aun no vemos. En esta edad que vivimos nos sostenemos con fe y confianza, llegará un día en que la Gloria de YHWH se manifestará y entonces ya no estará activa la fe y muchos sufrirán la consecuencia de sus decisiones.
¿Qué pasó en la mente de los hijos de Israel? Yo entiendo que, olvidaron las maravillas, los milagros y bondades que El Eterno había y estaba haciendo con ellos, el miedo cegó su vista espiritual, el miedo entorpeció su mente e hizo que no razonaran y que por ir con la mayoría (10 espías) pensaron que era mayor testimonio que aquél que viene del espíritu de Dios pues de Caleb era dicho: "Pero a mi siervo Caleb, por cuanto hubo en él otro espíritu" Ese es el espíritu de Dios que nos conduce a él y aleja los miedos. Dos testificaron verdad y no fueron escuchados. Debemos en nuestra oración tener presente las obras del Eterno, esto nos ayudará a no cegarnos tan fácilmente y más a anhelar al consolador que nos ha sido prometido.

Así enseñó Yeshúa nuestro Maestro:

"Shalom os dejo... No se turbe vuestro corazón, ni tenga miedo" (Jn 14:27)

Shalom a todos.

++ CANCION DEL MES (SIVAN 5772)

Hola amigos.

En esta ocación la canción del mes es una que habla sobre la grandeza del Eterno, de la esperanza de quienes esperamos su reinado y al hijo de David. Que lo disfrutéis.

Yaakov Shwekey - Mimkomja (Desde tu lugar) - 6.07 min.

Vía | youtube.com