++ EL VARON DE TU DIESTRA ES TU DIESTRA (CANTICO DE MOISES)

Shalom amigos:

El pueblo de Israel recién acaba de salir de Egipto y el faraón, arrepentido, va en busca de lo que dice él, le pertenece, el pueblo de Israel. Sin salida, los hijos de Israel acuden al libertador quien les da palabras de vida, esperanza. "No teman, estén firmes" para que puedan "ver la salvación de YHWH". El cántico que entonó Moisés y los hijos de Israel cuando fueron liberados del "enemigo" seguirá siendo entonado hasta que se cumpla lo que ahí leemos, lo testifica también el autor del rollo de las Revelaciones cuando dice: "Y cantan el cántico de Moisés siervo de Dios" (Rev 15:3).

No me sorprende nada la visión del autor del rollo de Revelaciones de los días finales, él ve "un mar de vidrio mezclado con fuego" (Rev 15:2), ve a gente victoriosa; de igual modo, en el mar de los juncos, está la gente victoriosa, viendo como el enemigo es arrasado. Es aquí donde se entonan y ENTONARÁ un cántico, el del siervo Moisés.

"Tu diestra,  oh YHWH, ha sido magnificada en poder" (Ex 15:6)

¿Cómo ha de ser magnificado el poder del Eterno? su diestra es un hijo de Hombre como está escrito: "Sea tu mano sobre el varón de tu diestra, Sobre el hijo de hombre que para ti afirmaste" (Sal 80:17), su diestra es la que nos libra del enemigo, no nosotros nos libramos por nuestros méritos sino que, por su misericordia nos libra, ejecutada por "el varón de su diestra". Así cantaremos:

"Condujiste en tu misericordia a este pueblo que redimiste" (Ex 15:13)

Por medio del varón de su diestra, nos redime. El cántico termina así:

"YHWH reinará eternamente y para siempre" (Ex 15:18)

Pero El Eterno no reinará eternamente y para siempre hasta que "haya pasado este pueblo que tú rescataste." (Ex 15:16b) Debe haber un rescate. Nosotros luchamos por obedecerlo, nos esforzamos por cumplir su Voluntad, pero a veces, por nosotros mismos, corremos el riesgo de caer, por eso es necesario, ANTES DE LA REDENCIÓN FINAL, que haya una limpieza, un rescate, en estos términos lo expresa el profeta:

"perdonaré la maldad de ellos, y no me acordaré más de su pecado" (Jer 31:34b)

¿Qué ha hecho YHWH para perdonar y no acordarse de nuestros pecados y maldades? ¿Será que acaso no tendrá un recurso legal para actuar sobre la base de su misericordia-justicia? la misma Grande e Inmensa Misericordia y Justicia que ha mostrado hacia Israel desde la salida de Egipto. No por nuestros méritos, los méritos del que es Justo están sobre nosotros para perdonarnos como está escrito:

"mi siervo justo a muchos (dará justicia), y llevará las iniquidades de ellos" (Is 53:11b).

Este siervo, es la diestra de YHWH, la misma a la que hacemos alusión en el cántico del siervo de Dios, porque lo que redime es YHWH por medio de sus instrumentos y así pueden entenderse en el cántico cuando dice:

"En el lugar de tu morada, que tú has preparado, oh YHWH, En el santuario que tus manos, oh YHWH han afirmado" (Ex 15:17)

El Mesías sufriente y el Mesías victorioso, konenú yadéja (establecieron TUS MANOS).

Shalom.
.David .M

++ LOS GENTILES DE LAS COMUNIDADES JUDÍAS QUE PABLO VISITÓ

Shalom amigos:

Siglo I de la era común, un movimiento está surgiendo en Judea (tierra de Israel) que está teniendo ecos dentro de todo el imperio romano y en especifico en las comunidades judías. Un sector dentro de los fieles judíos empezaron a proclamar que un hombre llamado Yeshoshúa era el Mesías del cual hablaron las Escrituras Sagradas de los judíos que debía ser muerto y de quién testificaban que había resucitado.

El movimiento nazareno original, nacido en un contexto judío y dentro de la tierra de Israel, se conducía directamente por la transmisión oral (testimonio) que los primero discípulos y seguidores de Yeshúa compartían al pueblo. Está documentado en Hechos 2 que, "judíos de todas las naciones bajo el sol" se habían reunido en Jerusalén, motivados por la celebración de Pentecostés o fiesta de las semanas (heb. Shavuot) y ahí, entre ellos, el grupo de seguidores de Yeshúa comenzaron a manifestar sobrenaturalmente la proclamación de su fe en los méritos del Mesías. Muchos creyeron, más bien, documentado está que fueron por lo menos 3000 judíos piadosos "de las naciones bajo el sol" que se encontraban en ese lugar quienes decidieron ser parte de ese movimiento. Nos encontramos entonces que, aproximadamente en el año 33-35 e.C. los seguidores de Yeshúa eran solamente judíos, aquellos judíos de Judea quienes escucharon hablar a Yeshúa y ver sus milagros, éstos eran quienes estaban testificando todas aquellas cosas a otros judíos de la diáspora, es decir, los que vivían más allá de las fronteras de Israel y que particularmente se habían congregado para la fiesta de Shavuot. El movimiento se dirigió de esta manera judíos comenzaron a abrazar la fe en Yeshúa por el testimonio que estos judíos, los emisarios de Yeshúa, daban testimonio de él hasta que...

Factor los gentiles.

¿Quienes eran estos gentiles que estaban entrando al movimiento? Para responder esta pregunta hay que desglosar el término gentil que ha llegado a nuestros días ya que dentro de los círculos judaicos a veces se usa como una forma despectiva y general hacia los gentiles como personas idólatras o paganos.

En las Escrituras existen dos términos traducibles para 'nación' o 'pueblo'. Una es la palabra hebrea goi (גּי) y la otra es la palabra am (עם). No voy a entrar a detallar la diferencia que la escatología mesiánica aplica a estos dos términos hebreos, porque lo que quiero compartir es el contexto histórico con respecto a los no-judíos que tenían contacto con las comunidades judías del primer siglo.

Shaul y los gentiles.

Shaul fue el emisario encargado por Yeshúa, dada en una revelación, de llevar su mensaje a los judíos entre las naciones donde había también gentiles. Al conjunto de naciones no-judías aquí se le aplica el término gentiles (goyim) de manera general. Pero entre las comunidades judías del siglo I, el tipo de gentil que convivía en ellas era un gentil diferente pero que para efectos prácticos de la halajá judía (jurisprudencia de la Tora) seguían siendo no-judíos, es decir, goyim. Pablo aplica el término goi para los no-judíos cuando expresa:

"¿Es Dios solamente Dios de los judíos?  ¿No es también Dios de los gentiles?  Ciertamente,  también de los gentiles." (Rom 3:29)

Pablo clasifica a los dos grupos, el Elohim (Dios) de los judíos que no es solo de los judíos sino de todos, incluidos el otro grupo, los gentiles, es decir, los que no son judíos. El término goi usado por Shaul aquí no es despectivo y es el bíblico, porque etimológicamente gentiles deriva de gentilicio, de grupo de gentes. Hay una palabra castellana que se usa de forma positiva es, la gentileza, es la que expresa cortesía por parte de una persona, sea judía o no-judía.

¿Cómo podemos entender entonces que había gentiles que eran activos en las comunidades judías? La respuesta es: clasificando a los goyim (gentiles) de la siguiente manera:

Los paganos e idólatras, estos goyim (gentiles) eran no judíos que por obvias razones no convivían con los judíos a causa de la impureza que de sus acciones emanaba. También estaban los gueri tosher o prosélitos o conversos completos (a la religión judía), este tipo de goyim eran gentiles que decidieron abrazar por completo el pacto de Dios con Israel al grado de hacerse circuncidar y de esta forma adquirían el derecho legal a ser considerados como un natural, es decir, por la halaja judía del siglo I (que se extiende hasta nuestros días), estos gentiles ya eran como un judío natural pero sin genealogía, tenía los mismos derechos y obligaciones que un judío por lo que no podía decirse ya que era un goi (no-judío). Vamos de nuevo, en Israel había extranjeros que eran goi porque no nacieron judíos, y que decidían hacer su conversión al judaísmo. Por su elección de abandonar oficialmente su paganismo y someterse a esta regularidad de la ley judía, tenían una obligación moral y un derecho de permanecer adorando a YHWH bajo las exigencias que a un judío normal se le requerían y demandaban (dentro de la religión judía). Otro grupo de goyim (gentiles) y que existía en el siglo I en la comunidades judías expandidas fuera de la tierra de Israel, eran lo conocidos como gueri hashair. Estos gentiles, eran considerados no-judíos por la halajá, pero que podían participar del servicio judío en las sinagogas en un lugar especial, de ahí que fueran conocidos como extranjeros de la puerta y también a como aparecen en los escritos mesiánicos temerosos de Dios; a diferencia de los anteriores, eran los que vivían dentro de las comunidades judías y que para convivir armoniosamente dentro de ellas tenían que vivir regulados por cierta normatividad que la Tora aplicaba para ellos, pero sin hacer el rito de la circuncisión volviéndose judíos enteros halájicamente, más tarde eso vino a ser conocido como las leyes noájidas, o los mandamientos que aplican a los gentiles que no practican paganismo e idolatría y que quieren vivir dentro de Israel y sus sinagogas.

Con esto en mente vamos a leer lo que está documentado en los escritos nazarenos y uno de los ejemplos que me gusta usar es lo que aconteció con Pablo y Bernabé cuando fueron a la región de Antioquía de Pisidia.

En Hechos 13 se nos cuenta que Shaul y Bernabé "llegaron a Antioquía de Pisidia; y entraron en la sinagoga en shabbat (sábado) y se sentaron." (Hch 13:14b), después del servicio sabático, no sin el permiso de los principales de la sinagoga, Shaul tomó la palabra y dio un gran discurso, con una estructura similar a la que usó Pedro el día de Pentecostés que "cuando salieron ellos (Pablo y Bernabé) de la sinagoga de los judíos, los ¿gentiles? les rogaron que el siguiente shabbat les hablasen de estas cosas." (Hch 13:42). Analicemos.

1.- Shaul y Bernabe entraron a una sinagoga en shabbat.

2.- (En la sinagoga) Shaul dio un gran discurso.

3.- Los gentiles de esa sinagoga quedaron impactados por el mensaje de Pablo que le pidieron que el próximo shabbat lo esperaban en esa sinagoga.

La pregunta es válida ¿qué tipo de gentiles son? son gentiles paganos e idolatras, no; estos gentiles no son judíos legalmente, tenían acceso a la sinagoga porque los judíos los consideraban "Temerosos de Di-os". En el relato de Hechos 13 vemos al otro grupo de gentiles que mencionamos, los guerim tosher, es decir, los prosélitos:

"Y despedida la congregación, muchos de los judíos y de los prosélitos piadosos siguieron a Pablo y a Bernabé, quienes hablándoles, les persuadían a que perseverasen en la gracia de Dios." (Hch 13:43)

Aquí se tenemos el marco histórico concretizado, una sinagoga compuesta por judíos, ex-gentiles ahora judíos (prosélitos) y "temerosos de Dios", que no es otra cosa que gentiles amigos de los judíos, reconocedores de la supremacía del Dios de Israel, pero que dentro de las mismas comunidades judías no eran judíos. Estos son los gentiles que estaban en la sinagoga a la cual fue Pablo, no eran judíos, pero ellos practicaban una especia de judaísmo para gentiles (como dije, esto hoy es el noajismo).

Continuando con nuestro relato de Hechos 13, el día llegó y nuevamente se congregaron, pero a diferencia del encuentro anterior, dice el autor de Hechos que se reunió "casi toda la ciudad", es decir, el auditorio de Pablo y Bernabé fue más amplio. Pablo y Bernabé comenzaron a predicar pero otro grupo de judíos (no los primero que alentaron a los emisarios) "rebatían lo que Pablo decía" pero al parecer se salió de control ese debate que comenzaron a blasfemar por lo que Shaul y Bernabe dejaron de manifiesto una gran verdad, que los judíos tenían prioridad para recibir el mensaje, pero dado que su resistencia fue tal, dijeron: "he aquí, nos volvemos a los gentiles.".

Aquí hay una contraposición, por un lado Shaul reconoce que el mensaje de redención debía ser llevado primero a los judíos, que de hecho muchos judíos naturales y conversos los aceptaron como sucedió en el primer encuentro, pero ahora, reunido una mayor cantidad de gente, aquellos otros judíos cerraron sus corazones a lo que Pablo predicaba, por eso señala que "volvería" a predicar a los gentiles, lo que causó que: "los gentiles (no-judíos), oyendo esto, se regocijaban".

Judíos, judíos conversos y no-judíos temerosos de Dios (gentiles), estos fueron quienes interactuaron en las sinagogas de Pablo. La legislación judía de la época enmarcaba la normatividad de cada uno de este tipo de creyentes, más tarde Pablo, ya en pleno apogeo de su mensaje entre los no-judíos afirmaría que no es necesario convertirse en judíos (hacerse circuncidar) por creer en la mesianidad de Yeshúa y tampoco para alcanzar la redención y promesas hechas a Israel. El factor Yeshúa de la teología de Pablo sería desarrollado y expuesto a estos no-judíos (gentiles).

Shalom.
.David .M .Mena

++ LA CONFIANZA EN DIOS (CUENTO)

La confianza en Dios.


Durante los días de la Primer Guerra Mundial había mucho hambre en Jerusalem. Las personas caían en las calles por el hambre. Incluso el Rab Arie Levin, el tzadik de Jerusalem, no tenía comida en su casa, y no tenía medios para alimentar a sus hijos. Él escuchó que uno de los hombres ricos de la ciudad, alguien que ya había ayudado al Rab Arie en el pasado, estaba dando préstamos de dinero. La esposa del Rab Arie le suplicó que vaya hasta lo de este hombre e intente conseguir un préstamo. A pesar de que esto iba en contra de la naturaleza de Rab Arie, él se dió cuenta que bajo tales circunstancias no tenía otra opción.

Y así Rab Arie fue a la casa de este hombre, pero para su asombro su requerimiento fue rechazado. Él le pidió al hombre rico una explicación sobre el rechazo a su pedido, pues él sabía que muchos otros estaban recibiendo los préstamos. La respuesta que recibió fue honesta y explícita: "A otros yo debo prestarles dinero, pues ellos saben que yo tengo dinero, y si yo no les doy ellos me odiarán o se vengarán de mi. Pero yo sé que usted es un tzadik y no dañaría ni a una mosca. Y es por eso que estoy seguro que no me causará sufrimiento por causa de mi rechazo, y no tomará venganza ni me odiará".

Esta cruel explicación sobresaltó al Rab Arie, pero de todas maneras él encontró en su corazón lugar para perdonar al hombre, a pesar del hecho de que él no ayudaría al Rab Arie cuando sus hijos estaban hambrientos. Rab Arie regresó a casa y lloró: "¿Señor del Universo, el no tomar venganza y no dañar a las personas, es una razón para morir de hambre?".

Su mujer lo escuchó y lo amonestó diciendo: "Reb Arie, ¿dónde está tu confianza en D'os? ¿Ha desaparecido?". Y luego ella citó el versículo (Tehilim 146:3) que dice: "No confíes en los ricos, en las personas de las cuales no se obtiene la salvación". Ella le dijo: "tú lo has intentado". Y luego citó otro versículo (Tehilim 55:23): "Tira tu carga a D'os y Él te sustentará".

En ese mismo día, misteriosamente, llegó desde otro país un sobre para el Rab Arie con una gran cantidad de dinero en su interior.

Por | sabiduría judía

Vía | judaismohoy.com

++ ES MEJOR CONFIAR EN EL ETERNO AUN CON INCERTIDUMBRE (PARASHA VAYESHEB 5772)

De la porción de esta semana Vayesheb, encontramos la historia de José "el interprete de sueños" y de cómo es vendido y despreciado por sus hermanos. Un plan grande estaba en operación en las circunstancias de la vida de José que a primera vista, a los ojos comunes, como muchas veces pasa en nuestras vidas, se pierden en el desespero y la ansiedad de que todo está saliendo mal y fuera de control. Sin embargo, aun en las circunstancia de contrariedad tenemos una esperanza si es que tenemos un corazón como el de Yoséf de vivir agradando al Eterno. Hoy en día no estamos lejos de las circunstancias de Yoséf, envidias, celos, enemistad entre vecinos, compañeros de trabajo, y a veces lamentablemente, entre amigos de la congregación. De la historia de José aprendí algo muy grande, si es verdad que estoy anhelando la Verdad, si es verdad que busco hacer la Voluntad del Santo bendito es y aun con eso, hay dificultades y problemas más de lo común, pudiera ser que, como quien dice "los planetas se están alineando", que no es otra cosa que El Eterno se encuentra INTERVINIENDO en nuestras vidas para pulir, para probar si ese deseo del corazón es superficial o no. Yo no sé ustedes, pero quiero experimentar, para honra del Eterno, la vida de Yoséf, entiendanme bien, estoy lejos de ser tzadik, pero me refiero al camino de llegar a serlo. Para empezar, en algo sí vivo como Yoséf, tengo problemas, dudas, pruebas que a veces no sé por dónde seré capaz de superar, y lo que me sostiene es la confianza en El Eterno, no por mis propios méritos sino por su Misericordia y Bondad. 

Está escrito: "Y estuvo El Eterno con José..." la historia de Yoséf es esa, vivir confiando en El Eterno, temor al Eterno, fidelidad al Eterno, todo eso lo llevó a que su amo Potifar pudiera notar que un hombre con esas características es bendecido por el Cielo, así que, le confió toda su casa. Las pruebas siguieron vinieron, siempre vienen, Yoséf es acusado por negarse a tener relaciones con la mujer de su patrón, ahora vemos lo que causa la fidelidad, si al Eterno le somos fieles, también al prójimo, lo uno y lo otro no deben separarse. Carcel y angustia, experimentando la injusticia, aun desde el calabozo se dice: "El Eterno estaba con Yoséf y le extendió su Misericordia..." Hay algo impresionante aquí, nunca la redención y salvación vendrá por nuestros méritos, es por Bondad y Misericordia, si fuera por nuestra propia justicia, Yoséf no tenía que haber sido vendido, maltratado ni encarcelado injustamente, es por eso que lo sabios de Israel opinan que uno de los errores que cometió Yoséf fue estando en la carcel (10 años estuvo Yoséf en la carcel). ¿Qué sucedió?

Dos sirvientes del Faraón fueron encarcelados también, el copero y panadero, ambos tuvieron un sueño profético, a uno para mal y otro para bien, al copero José le interpretó el sueño diciendo que pronto saldría de la carcel volvería a servir al rey como antes, así que, quizás pensó José: pues mira, cuando salgas usa tu influencia, acuerdate de mí e intercede por mí ante el faraón para que me deje libre también. ¿Y qué pasó? pues nada, efectivamente la interpretación del sueño del copero se cumplió y salió fuera de la carcel, pero el sirviente del Faraón se olvidó de Yoséf, como atestigua la Tora. Venía bien Yoséf, ¿no creen? la confianza siempre al Eterno, por eso dice el salmista:

"Mejor es confiar en El Eterno, que confiar en el hombre" (Sal 118:8).

Quizás los sabios de Israel por eso comentan que a los 10 años que llevaba Yoséf encarcelado, se le añadieron dos más, como está escrito en la Tora que, después de los sueños de los sirvientes del rey ya habían pasado dos años más hasta que el mismo Faraón tuvo un sueño. No debemos equivocarnos, es mejor confiar en El Eterno AUN CON DUDAS, con inquietudes, que confiar en los hombres. Es mejor la incertidumbre mirando al Cielo, es decir, a Di-os, que confiar en que un amigo nuestro nos prestará dinero, o si el dolar sube, o si hay muchas ventas en nuestro negocio, siempre será mejor confiar en El Eterno que depositar nuestra confianza, seguridad y sustento en lo que ofrecen los hombres.

Shalom amigos en el Mesías Yeshúa, para ustedes y para mí, también.
.David .M .M

++ 10 LECCIONES DE LA VIDA DE AVRAHAM AVINU

En la porción de la Ley que se estudia esta semana (Jayei Sara) vemos cómo Sara, esposa de Avraham nuestro patriarca, muere a la edad de 127 años. La Tora cuenta de cómo Avraham se acercó a los hijos de Het para comprar un terreno donde sepultar a su amada, esto, para que intercedieran por él ante Efrón hijo de Zohar y que éste le vendiera la cueva de Macpela. Entonces se narra un dialogo entre Avraham y el hijo de Zohar sobre la compra de ese terreno. Del testimonio y actitud de Avraham aprendemos al menos 10 lecciones que reproduzco a continuación según explicadas por algunos sabios de Israel.

1.- Aunque la persona sea muy rica y tenga todas las propiedades del mundo, finalmente la única propiedad que le quedará es "el sepulcro"; como vemos en Avraham que aunque toda la tierra de Canaan le fue prometida, lo primero que le tocó adquirir legalmente de esa tierra fue un terreno para sepulcro. [Bajhye]

2.- Los tzadikim (justos, piadosos) no aceptan regalos. [Bajhye]

3.- Los tzadikim no discuten precio, aún que sientan que le está pidiendo más de la cuenta, sobretodo cuando se trata de una mitzvá (mandamiento).

4.- Los tzadikim saben agradecer con hummildad la intermediación de alguien para cual quier trato. [Siforno]

5.- La categoria de la tierra santa aún para ser enterrado allí, es de inmenso valor. [Eb'n Ezra]

6.- La adquisición de la cueva de Macpela, es el principio el cumplimiento de la promesa de Di-os a Avraham de otorgarle toda la tierra de Canaan. [Eb'n Ezra]

7.- Aún teniendo aquella promesa de Di-os de concederle la tierra, no lo exigió sino que suplicó. [Eb'n Ezra]

8.- Avraham fue respetado por los pobladores de aquella región que lo llamaron "principe de Di-os", con esto se cumplía la promesa de El Eterno de hacerlo famoso. [Ramba'n]

9.- Se nos muestra el sitio del sepulcro patriarcal, ya que estamos obligados a reconocer, valorar y respetar las tumbas de los tzadikim. [Ramba'n]

10.- Fue una de las 10 pruebas de Avraham, que a pesar de haberle prometido Di-os toda la tierra, no tenía ni siquiera dónde enterrar a su esposa; Sin embargo jamás se quejó. [Ramba'n]

Yo agrego una más basada en la premisa del Ramba'n y Eb'n Ezra, Avraham duerme esperando en esa promesa donde El Eterno le dará toda la tierra de Canaan, Avraham duerme esperando la resurrección de los muertos.

Shalom a todos.
.David .Mena